В нескольких словах
Книга Ориоля Каносы «Баллада о старом мире» — это хроника путешествия автора по Европе, попытка убежать от современной цивилизации и найти связь с природой и самим собой. Это размышления о месте человека в мире, о культуре и личных переживаниях.
Сто лет назад, с разницей в несколько лет, Зигмунд Фрейд опубликовал две книги: «Психология масс и анализ Я» (1921) и «Недовольство культурой» (1929). Первая указывала на бессознательные основы стадности — заметные как в популистских движениях, так и в зрелищах капиталистического потребления, — в то время как вторая разбирала напряжение между культурными директивами — моралью, законами — и индивидуальными влечениями: черты, которые часто приводят к хроническому недовольству. Против беспокойства, которое вызывает у нас смертность, против кажущейся враждебности природы и против мизантропии, человечество изобрело цивилизацию, источник счастья и несчастья в равной мере. Благодаря работам Фрейда слова, такие как инстинкт, нарциссизм, эго и одержимость, в искаженной форме вошли в обиходный словарь.
Как пример этих подспудных тревог, которые пронизывают XX век, Ориоль Каноса (1975) публикует памятную книгу «Баллада о старом мире». Уважаемый за свои литературные произведения, особенно в области детской и юношеской литературы, и склонный к созданию специальных книг, он является одним из основателей книжного магазина Pebre Negre в барселонском районе Клот.
Четверть века назад Ориоль Каноса наполнил рюкзак четырьмя вещами — мешком, небольшим количеством одежды, парой карт, подстилкой, ножом, флягой, книгами — и вышел из Барселоны, следуя тропе, которая начинается к северу от парка Лабиринт Орта. Шесть месяцев и 3000 километров спустя, пройдя пешком по горным хребтам, массивам, долинам и осыпям под открытым небом, он добрался до Акрополя в Афинах. «Баллада о старом мире» — это хроника этого приключения, этого «побега из учебы», во всей красе, этого полугодового отказа от западного XX века. Без палатки, без мобильного телефона и фонарика Каноса буквально исчез из современного мира и часто травматично соприкасался с первобытными, дикими силами, с нашими самыми сокровенными побуждениями.
Рука об руку с другими писателями-путешественниками и у подножия греческой мифологии, мировой литературы, а также древнейших религий, Каноса не предлагает нам историю самосовершенствования, список более или менее предсказуемых прозрений, какую-либо модель, чтобы помириться с нашей обычной реальностью. Его бесспорная заслуга в том, что он не предлагает еще одну удобоваримую, показательную обработку в стиле тех, кто преодолевает потрясение и извлекает из него урок, чтобы подарить его нам. Соскребая корку, которой история, общество и культура мумифицируют человека, Каноса путешествует к истокам и делает это физически и ментально, организуя непередаваемую — и немного постмодернистскую — одиссею, которая ведет диалог с луной, звездами, реками, лесами, зверями, дождем, камнем, тишиной. Читатель найдет в ней красоту и печаль, любопытные факты, несколько сенсационных анекдотов, и все это за занавесом меланхолии, легкой ностальгии и грубой телесности, как языка, так и тела автора. Вот отчаянный и красивый портрет нас, жителей Запада.
