В нескольких словах
Статья исследует важность «трения» в человеческих отношениях и обществе. Автор утверждает, что, несмотря на дискомфорт, возникающий из-за разногласий и конфликтов, именно «трение» является необходимым условием для развития, творчества и достижения взаимопонимания. В противовес тенденции к избеганию конфликтов и индивидуализму, автор призывает к культивированию «творческого трения» через дебаты и диалог.
Этнограф Анна Лёвенхаупт Цинг в своем эссе 2004 года «Трение. Этнография глобальной взаимосвязанности» рассказывает об исследованиях в джунглях Индонезии. Местные общины столкнулись с вторжением компаний, добывающих каучук, а конфликт между крестьянами, инженерами, экологами и правительством создал так называемые «пограничные зоны», порождающие, по ее словам, «дикость», смешение взглядов и насилие.
Однако Цинг подчеркивает, что эти зоны трения – богатая почва для возникновения нового, требующего совместного регулирования. Колесо, замечает она, вращается благодаря трению о поверхность дороги; в воздухе оно бы не двигалось. Трение необходимо для движения.
Перенося концепцию на отношения между людьми, любое взаимодействие, индивидуальное или групповое, включает трение, создающее «пограничную зону», зону некомфортного компромисса. В ней проявляются «дикость», бессознательное, «призраки» каждого участника, взрыв конфликта, способный разрушить или породить нечто новое. Неизбежное столкновение с другими не обязательно деструктивно, а может быть творческим и плодотворным.
Еще в 1976 году норвежский социолог и криминолог Нильс Кристи в статье «Конфликты как собственность» подчеркивал, что криминология отняла у пострадавших управление конфликтами, передав их в суды, вдали от места происшествия. Кристи считал, что конфликты должны разрешаться вовлеченными сторонами, иначе теряются педагогические возможности совместного решения.
Неолиберализм породил крайний индивидуализм, из-за которого люди стали менее значимы друг для друга. Ускоренные ритуалы прощания показывают, как смерть ближнего почти не становится событием, быстро забываясь в жизненной гонке. Ближний стал «функциональным другим»; человеческие отношения коммерциализировались и геймифицировались. Другой ценен, если соответствует ожиданиям, иначе его можно удалить и забыть. Трение предполагает признание важности другого, готовность тратить на него время, обсуждать разногласия. Но сегодня мы крутим педали в воздухе, погруженные в себя, или бегаем как курица с отрубленной головой.
Стремление к отсутствию трения, перенесенное из цифровых приложений, органичных и интуитивно понятных, сформировало наши ожидания от человеческого общения, отдаляя нас от других.
В условиях капитализма, воспринимающего нас как сырье для добычи данных, ценность человеческой жизни девальвируется, а защищающие ее институты растворяются в технокапитализме, нашедшем в ультраправых идеального союзника. «Очернение мира», по выражению Ахилла Мбембе, когда «различие между человеком, вещью и товаром стирается», затрагивает всех. Отношение как к вещам истощает, вызывает усталость и политическую апатию.
Истощенные в борьбе за выживание, с вниманием, захваченным экранами, мы чувствуем себя незначительными. Незначительность себя и другого, отчуждение от мира, бегство от трения. Депрессия – это отказ от окружающего, самодостаточное наслаждение, кручение педалей в воздухе. Равнодушие мира к человеческой жизни порождает безразличную жизнь, незначительную даже для нас самих. Бесполезность борьбы, уверенность, что ничего не изменится, доминирует в сознании равнодушных, которых ненавидел Грамши.
Необходимо культивировать творческое трение, создавать площадки для дебатов, избегать комфортного и упрощающего солипсизма поляризации.
В марте 2024 года трое фермеров оскорбили президента Наварры, Марию Чивите, на саммите Еврорегиона в Олите. Чивите подала на них в суд за «оскорбление государственной власти при исполнении служебных обязанностей».
Судебный процесс стал примером восстановительного правосудия. Агрессоры признали вину и публично извинились перед президентом. «Мы признаем, что наш протест, хотя и законный, принял неприемлемые формы, включая оскорбления в адрес президента, направленные не только на ее институциональную роль, но и на ее положение женщины у власти», – говорится в заявлении. «События в Олите не отражают ценности уважения, равенства и сосуществования, к которым мы стремимся как общество».
Нам навязана логика угроз и наказаний, доведенная до пароксизма «правителями-шутами» (по выражению Кристиана Сальмона), управляющими странами как надменные CEO, не подчиняющиеся законам, как Милей или Трамп. Логика исключения из переговоров, территорий, дебатов, как будто человеческая семья, упомянутая во Всеобщей декларации прав человека, прекратила существование, уступив место первобытной орде дикарей. Но фермеры, оскорбившие Марию Чивите, после обсуждений согласились, что оскорбления не соответствуют ценностям равенства и сосуществования, что оскорбление президента «увековечивает женоненавистнические установки, вредящие женщинам, занимающим руководящие должности». И хочется верить, что они изменились, что диалог – путь к объединению, интеграции, признанию друг друга членами одной человеческой семьи, виду, находящемуся под угрозой, поставившему под удар не только планету, но и ценности, гарантирующие его выживание.
Лола Лопес Мондехар – психоаналитик и писательница, лауреат премии Anagrama de Ensayo 2024 за книгу «Без рассказа. Атрофия нарративных способностей и кризис субъективности».
