Зигмунт Бауман и национальная идентичность: Кто я? [Ключевые слова: Зигмунт Бауман, идентичность, Польша]

Я пишу эти воспоминания на английском языке. И это одновременно и удача, и несчастье.

Удача, потому что большая часть проблемы, с которой я и другие ребята, оказавшиеся в моей ситуации 1 сентября 1938 года [это был первый день занятий Баумана в средней школе Бергера, где он подвергся расовой сегрегации], должны показаться абстрактными и непостижимыми — что уж говорить о непостижимых, а просто невыразимыми! — для человека, рожденного в мире, построенном на английском языке. Такой человек не поймет (и даже если поймет, не почувствует), насколько сложно «быть поляком», этого понятия, которое объединяет в одно целое состояния «быть англичанином» и «быть британцем», которые он или она так благоразумно пытается разделить. Но мне повезло, что я пытаюсь объяснить этот опыт на английском языке; если бы я попытался сделать это на польском, я не смог бы извлечь суть личной проблемы с многовековой запутанной и безнадежно искривленной историей. Пиша на английском языке, я могу попытаться занять позицию эмоциональной отстраненности, взглянуть на свою польскость со стороны, как мы склонны смотреть на другие объекты изучения. По крайней мере, я попытаюсь.

Тем не менее, я не могу обойти историю.

Согласно истории, «быть поляком» на протяжении веков было вопросом решения, выбора и действия. Это было то, за что нужно было бороться и что нужно было защищать, сознательно культивировать и бдительно оберегать. Быть поляком означало не охранять уже четко определенные и разграниченные границы, а скорее рисовать еще не существующие: создавать реальности, а не выражать их. В польскости всегда присутствовала жилка неуверенности, «так будет до дальнейшего уведомления»: своего рода зыбкая временность, неведомая другим, более уверенным в себе народам.

Источник: Zygmunt Bauman, la agitada vida del pensador de la modernidad líquida

При таких обстоятельствах следовало ожидать, что осажденная, вечно находящаяся под угрозой нация будет навязчиво проверять и перепроверять лояльность своих рядов; что у нее разовьется почти параноидальный страх быть поверженной, размытой, подавленной, безоружной; что она будет смотреть с недоверием и подозрением на всех новоприбывших без надежных рекомендаций; что она увидит себя в окружении врагов и будет бояться «внутреннего врага» больше, чем любого другого.

При таких обстоятельствах следует признать, что решение быть поляком (особенно если его принимал тот, у кого не было родословной, достаточно древней, чтобы затвердеть в каменную реальность) означало участие в борьбе, в которой победа не была гарантирована и в которой не было возможности, что это когда-либо произойдет. На протяжении веков люди не определяли себя как поляки, потому что хотели жить легче. Фактически, тех, кто идентифицировал себя как поляки, редко можно было обвинить в выборе комфорта и безопасности. Скорее наоборот. В большинстве случаев таким решением они заслуживали безоговорочной моральной похвалы и теплого приема.

Тот факт, что идентичные обстоятельства приводят к противоположным, противоречивым и, в конечном счете, конфликтным последствиям, нелогичен. Но, в конце концов, виноваты обстоятельства.

Одна из загадок социальной психологии заключается в том, что группы, которые основали свою идентичность на воле и решении, впоследствии склонны отказывать другим в праве на самоопределение; возможно, посредством сомнения и очернения обоснованности самоопределения других, эти группы хотят заставить замолчать и забыть хрупкость основ, на которых основано их собственное существование. Это произошло в межвоенной Польше. После длительного периода рабства и давления, направленного на деполонизацию страны, силы, пришедшие к власти в новой независимой нации, поспешили превратить ее в «Государство поляков», а не в «Польское государство»: то есть они хотели создать инструмент для подчинения всех тех этнических, религиозных или культурно различных групп, которые, как таковые, не были полностью поляками, но, прежде всего, для увековечения чуждости этих групп и для лишения их того же права на самоопределение, на котором зиждилось недавнее возобновление польского политического присутствия.

Что ж, какой бы убедительной и подавляющей ни была история, она не освобождает меня от ответственности, которая возлагается на меня за мою собственную биографию. То, как меня определяет история, — это проблема истории. То, как я определяю себя, — это моя проблема. Тот факт, что эти две проблемы сталкиваются и мешают друг другу, несчастен для меня. История, заинтересованная в статистических данных, не позволяет беспокоить себя этими пустяками. А меня не беспокоит ответственность. Я чувствую ответственность за свою польскость в том же смысле, в каком я принимаю ответственность за свой былой коммунизм, свой пожизненный социализм, свое неприятие Израиля и свое решение провести свои последние годы в качестве перемещенного лица, экстерриториального и верного подданного Короны.

Я не могу удержаться от того, чтобы задать себе (и ответить на него) вопрос: поляк ли я? И если да, то что это значит?

Да, я поляк. Польскость — мой духовный дом, польский язык — мой мир. Это было мое решение. Тебе не нравится? Извини, это твое решение. Я польский еврей. Я никогда не отказывался от своего еврейства, понимаемого как принадлежность к традиции, которая дала миру его моральный смысл, его сознание, его стремление к совершенству, его тысячелетнюю мечту. Я не вижу трудностей в том, чтобы совместить мое еврейство с моей польскостью. Это моя проблема. Вы думаете, что одно не может сочетаться с другим? Что ж, извини, но это твоя проблема. Другой польский еврей, гораздо более известный, чем я, Юлиан Тувим [польский поэт], однажды написал, что для него «быть поляком» означало, среди прочего, ненавидеть польский антисемитизм больше, чем антисемитизм любой другой национальности. Как он был прав. Я чувствую себя поляком, потому что «ненавижу» польское мракобесие и «только» «презираю» мракобесие в других местах (по той же причине я чувствую, что я еврей, проявляя особую требовательность к действиям Израиля). Я глубоко переживаю свою польскость, когда чувствую к Мочару отвращение, которое в случае с Пиночетом является лишь отвращением (так же, как я чувствую себя более евреем, чем больше я проклинаю Шарона или Кахане). Ян Юзеф Липский [историк, критик и журналист], поляк с таким большим сердцем, как и с не меньшей наивностью, заявил, что именно полякам надлежит критиковать антисемитизм, а евреям — исправлять свой грех антиполонизма. Как польский еврей — категория, для которой Липский не нашел места в навигационной карте своего мира, — я отказываюсь подчиняться этому разделению труда. Это отказ, сформулированный в еще одном из смыслов быть польским евреем.

Что касается меня, польские антисемиты — все те головорезы и тупицы, которые пинали меня и донесли на руках до этого импровизированного гетто 1 сентября 1938 года, — действовали совершенно контрпродуктивно. Если что, они способствовали облагораживанию моей польскости. Они наполнили ее той моральной полнотой, которой она иначе не обладала бы. Быть поляком всегда означало готовность платить цену. Предки тех хулиганов — о которых они, вероятно, помнили лишь отдаленно, — страдали за то, что упорно отказывались отречься от своей польскости. То же самое сделал и я... благодаря им, потомкам тех самых.

Если я настаиваю на том, чтобы быть поляком, пусть никто не говорит мне, что я этого не заслуживаю, что мне это досталось даром. Мне жаль портить вам вечеринку, друзья польские антисемиты, но если я настаиваю на этом, повторяю, это отчасти благодаря вам, потому что таким образом я заслужил свое право на польскость не менее убедительно, чем ваши предки.

И, как и многие из них, я тоже тайком вывез свою польскость за границу, обманув тайных полицейских, переодетых в таможенников. Это было одно из наследий сорока лет моей жизни, которое им не удалось конфисковать (и не потому, что они не пытались), потому что я хранил его хорошо спрятанным, как говорил Поэт Невесте в «Свадьбе» Выспянского: «В твоем сердце, моя девочка, в твоем маленьком сердце». Придите и вырвите его оттуда.

Источник: Zygmunt Bauman (Poznan, Polonia, 1925 - Leeds, Reino Unido, 2017) fue filósofo, sociólogo y ensayista. Este texto es un adelanto editorial de Mi vida en fragmentos, editado por Izabela Wagner y con traducción de Albino Santos Mosquera. Lo publica la editorial Paidós y se publica este 12 de marzo.