В нескольких словах
Зависть - разрушительное чувство, но ее можно преодолеть, научившись восхищаться другими и соревноваться только с самим собой. Автор анализирует природу зависти и ее влияние на счастье человека, ссылаясь на произведения Рассела, Формана и Буццати.
«Мне бы не хотелось быть завистливым»
В недавнем интервью Эдуард Фернандес признался: «Мне бы не хотелось быть завистливым, но у меня не получится, поэтому я просто принимаю это. Я говорю себе: но чему я завидую? У меня же все хорошо!». Эти слова показывают, что, помимо того, что он великий актер, Фернандес, должно быть, смелый и честный человек: нужно быть таким, чтобы сказать подобное, потому что тот, кто признается в зависти, признается, что чувствует себя хуже других; а также, что он не особо счастливый человек. Завистливый человек не может быть счастливым.
В книге «Завоевание счастья» Бертран Рассел утверждает, что одной из основных причин нашего несчастья является зависть (другая, я бы добавил, это страх: поэтому Вальтер Беньямин писал, что счастье заключается в жизни без страха); проблема в том, что, как никто не застрахован от страха, так никто не застрахован и от зависти, одной из самых укоренившихся страстей, особенно в обществах, которые, как наши, довели дух соперничества до безумия (или до смешного). Но не только в наших: Рассел сомневается, что Симеон Столпник — который в начале V века провел 37 лет на крошечной платформе колонны — был бы очень доволен, если бы узнал, что другой святой провел больше времени, чем он, на еще меньшей платформе. Это разумное сомнение.
Завистник не только хочет причинить вред предмету зависти и претворить свое желание в жизнь — особенно если он может сделать это безнаказанно, — но и делает несчастным себя; это роднит зависть с ненавистью: кто завидует, как и тот, кто ненавидит, подобен тому, кто выпивает стакан яда, думая, что убьет другого; хроническая неудовлетворенность обоих, их всеобщая алчность, также роднит их с ненавистью: как говорит Рассел, кто желает славы, может завидовать Наполеону, но Наполеон завидовал Цезарю, Цезарь завидовал Александру, а Александр, вероятно, завидовал Гераклу, которого даже не существовало.
Кино и литература много размышляли над этим несчастьем. В «Амадее» Милош Форман драматизировал мучения, которые испытывает печальный, трудолюбивый и посредственный Антонио Сальери от раннего, веселого и озорного гения Моцарта. Менее известен, но не менее запоминающийся, рассказ, также о музыкантах, Дино Буццати: «Завистливый музыкант». В нем рассказывается история Горгии, композитора, у которого все так же хорошо, как и у Эдуарда Фернандеса — он знаменит, у него есть деньги, он здоров и пользуется отличной репутацией; его несчастье в том, что он страдает такой болезненной завистью, что его жена и друзья, сжалившись над ним, пытаются скрыть от него появление музыкального гения, и что, когда несчастный Горгия узнает об этом, и вдобавок оказывается, что это композитор его же возраста, до сих пор неизвестный и презираемый всеми, он впадает в безграничное отчаяние.
Конец рассказа — это портрет ада: для Горгии «вся радость закончилась. Он даже не мог предложить эту свою боль Богу, потому что перед лицом таких болей Бог возмущается». Рассел считает, что противоядием от зависти является восхищение: если бы Сальери и Горгия безоговорочно восхищались своими двумя противниками, они были бы не только менее несчастны; они также были бы лучшими музыкантами, потому что могли бы учиться у превосходства своих соперников. Может быть. Но также может быть, что единственное эффективное противоядие от зависти — это категорически отказаться от конкуренции с кем-либо. Кроме как с самим собой.
Все ли в зависти пагубно? Несет ли она только бедствия? Неисправимый оптимист, Рассел считает, что нет, что эгалитарная страсть, неотделимая от зависти, вдохновила демократию в Древней Греции («Никто не должен выделяться среди нас», — говорили граждане Эфеса к возмущению Гераклита) и вдохновляет демократию и современный социализм. Он также считает, что зависть — это отчасти неизбежное выражение «героической боли» — боли тех, кто слепо идет в ночи, — и что, чтобы выйти из этой безнадежной тьмы, человек должен научиться превосходить свое «я» и обрести «свободу вселенной». Как завидно.
