В нескольких словах
Статья исследует роль алкоголя в обществе, рассматривая его как институт, регулирующий социальные отношения. Автор утверждает, что, несмотря на негативные последствия, алкоголь укрепляет связи в семье, дружбе и сексуальной сфере, а трезвенники часто подвергаются насмешкам и остракизму. В заключение, алкоголь предстает как сложный феномен, одновременно желанный и противоречивый, формирующий социальные нормы и поведение.
Выпивать, прикладываться, опрокидывать, тяпнуть, заложить за воротник, смочить горло
Выпивать, прикладываться, опрокидывать, тяпнуть, заложить за воротник, смочить горло – это не просто случайные действия, а привычки, обусловленные социальными отношениями между людьми и организациями, в которых они действуют. Здесь «обусловленные» следует понимать не как «решающие что-то», а как «принуждающие волю» человека, чтобы он «решил», что делать. Какой внешний фактор обладает такой принудительной силой в отношении выпивки? Скорее, это целый ряд юридических, экономических и культурных тропов с непредсказуемыми последствиями: крайне нетерпимо, когда член племени, бренда или клана не соблюдает неписаные правила, окружающие алкоголь. Их много, конечно, но они также требуют, вынуждают и даже обязывают отказываться от многого другого. И заметьте, мимоходом, что ситуация с тем, кто «нахлестался», почти не оставляет следа, его не порицают и не читают нотации, ведь парадокс в том, что его по праву принимают в лоно сообщества, которое, таким образом, подтверждает узы принадлежности к группе.
В связи с этим возникает вопрос: не является ли страх перед неписаным законом, который заставляет членов коллектива действовать в соответствии с нормами, навязанными опьянением, признаком явно положительной предрасположенности ко всему, что пахнет алкоголем? Вероятно. Алкоголь укрепляет связи между членами группы. Совместное опьянение объединяет: оно связывает тех, кто пьет вместе, в своего рода тайный, но всеобщий и общеизвестный сговор.
Алкоголик объединяет в своей личности обязанность пить: эту «несчастную лису», используя устаревший образ Матео Алемана для обозначения народа, нужно принуждать к выпивке как к законному средству достижения социального признания. Таким образом, любая ошибка, любое поведение, выходящее за рамки традиции, любая эксцентричность по отношению к алкоголю, в конечном счете, будет заклеймена как деструктивная и повлечет за собой соответствующее наказание через целый ряд социальных кар.
Что же происходит с теми, кто отказывается следовать диктату нормы, предписывающей употребление алкоголя? Как вписывается человек, отвергающий спиртные напитки, в общество, которое неизменно направляет к ним? Трезвенник – это «белая ворона», субъект, который своим «ненормальным» поведением концентрирует на себе агрессивные импульсы, которые, сублимированные благодаря насмешкам, презрению или остракизму, позволяют алкоголику снять с себя бремя своих пьянящих недугов. Возможно, нелишне будет указать, что этот аргумент объединяет в одной точке три пути, которые встречаются здесь как бы случайно. Во-первых, подчеркивается, что насмешки над трезвенником – это, отчасти, проявление скрытого агрессивного импульса: поскольку физическое насилие, которым коллектив хотел бы наказать того, кто воздерживается от выпивки, вызвало бы негативную реакцию в виде штрафа, обвинения или преступления, необходимы другие механизмы, которые сделали бы агрессию виртуально эффективной. Подковырка, высмеивание, враждебность или оскорбление – вот некоторые из этих механизмов. Кроме того, обходной путь разрядки обладает двойной способностью ослаблять и расслаблять эластичные части внутренностей и диафрагмы, высвобождая яд в залпе, направленном против другого, будь то аноним, коллектив, взятый за архетип, или выдающаяся публичная фигура. И, по сути, морализирующий характер разрядки – это третий аспект, который следует отметить сейчас: упрекаемого трезвенника наказывают глухой грубостью, но от грубости никогда не следует переходить к жестокости. Потому что публичное унижение скрывает тайное дидактическое стремление: другому, тому, кто похож на всех, показывают, что и как. «Что» нужно делать, но «как» нужно делать, чтобы не стать объектом презрения. В конечном счете, роль трезвенника, как и роль сиамских близнецов из рассказа Набокова, о котором проницательно размышлял Петер Слотердайк, заключается в создании «существа для показа и предупреждения». Этнографические и антропологические исследования подтверждают это: соответствие группе успокаивает, непопадание в ритм вызывает агрессию. Означает ли это, что культ алкоголя, исповедуемый алкоголиком, как и в случае с любым другим идолопоклонством, не исключает, а усиливает насильственную угрозу по отношению к другому?
Здесь нужно копать, но не больше, а иначе. Я предлагаю рассматривать основы потребления алкоголя не столько с точки зрения смягчения, сколько с более широкой и сложной перспективы его институционализации. И не будет безрассудством представить алкоголь как институт, связанный с обычаями и нравами народа. Этот институт несет, отчасти, ответственность за регулирование и администрирование социальных отношений между субъектами, составляющими любое сообщество. Какие социальные отношения регулирует и администрирует алкоголь? Ограничусь пока указанием на три области, в которых он играет определяющую роль: семейная, дружеская и сексуальная.
Во-первых, эпизодическое употребление алкоголя членами одной семьи, приуроченное к юбилеям, праздникам и другим торжествам, выполняет как связующую, так и уплотняющую функцию. С одной стороны, он связывает межпоколенчески членов одного клана посредством ритуала алкогольной инициации и поддерживает живыми некоторые эмоциональные связи, которые, если бы не выпивка, либо увяли бы, либо закостенели, либо ослабли. С другой стороны, он распространяется между ними подобно жирному веществу, занимающему объем: пропитывая своей этиловой пастозностью сообщающиеся сосуды родства.
Алкоголь играет, во-вторых, центральную роль в дружеских отношениях. В отличие от дождевого червя, морской звезды или улитки, «сапиенсу» необходимо, особенно в молодости, скрепить свои личные связи. Алкоголь растворяет, иногда с большой силой, многочисленные барьеры и стены, воздвигнутые между потенциальными друзьями. Фактически, он является одним из шарниров, на котором эпоха укрепления дружбы, подростковый возраст, совершает свой решающий поворот к зрелости.
Наконец, алкоголь – это раскованность, которая способствует выбору сексуального партнера. И опять я нахожу здесь неразрешимый парадокс! Потому что, если иногда сексуальная способность улучшается, когда есть бокалы на столе, то в других случаях она ухудшается или, возможно, сводит на нет сексуальные рефлексы того, кто выпил. Несмотря на все это, алкоголь и секс, как инь и янь, образуют фигуру двойного единства.
Превратившись в институт, управляющий социальными отношениями, алкоголь делает опьянение желанным, хотя в этом именном синтагме вновь обнаруживается противоречие между существительным и сопровождающим его прилагательным, поскольку не зря наблюдается семантическая противоположность между негативными последствиями «опьянения» и нотой, которую добавляет ему прилагательное «желательное». Как бы то ни было, истина заключается в том, что институт алкоголя – это форма упорядочения социальных отношений, причем в двойном смысле: он придает порядок тому, что в противном случае затерялось бы в суматохе неопределенности, и, кроме того, предписывает, что следует делать посредством символической системы норм, ценностей и пьянящих убеждений, которые, должным образом усвоенные и ассимилированные, смешиваются с интимными желаниями и даже с мечтами каждого.
Висенте Ордоньес (Беникасим, 1973) – профессор философии в Национальном университете дистанционного образования. Этот текст является редакционным отрывком из его эссе «Алкоголики. Опьянение, идиотия, контроль», издательства Altamarea, которое выходит 5 марта.
