В нескольких словах
В интервью Ирен рассуждает о феминизме, его истории и современных вызовах, подчеркивая важность борьбы за равенство не только на рынке труда, но и в обществе в целом. Она также говорит о необходимости помнить историю женщин и бороться с любыми формами дискриминации.
Кейт Миллет научила нас, что личное — это политическое, и этот постулат должен продолжать вдохновлять не только наше мышление, но и письмо.
В недавней книге «Илария» (Errata naturae) Ирен — так предпочитает, чтобы ее называли, без фамилии, эта художница, родившаяся в 1999 году в Доности и живущая в Париже, — восстанавливает историю своей прабабушки, чтобы поразмышлять о равенстве и сопротивлении в неблагоприятных политических контекстах. Антикапиталистический, антирасистский и антифашистский феминизм, который строится на генеалогии. Мы поговорили с ней во время ее визита во Французский институт в Мадриде. Ирен написала «Иларию» (Errata naturae). ПРЕДОСТАВЛЕНО ИЗДАТЕЛЬСТВОМ. Ее эссе сочетает личную историю и феминистскую теорию. Как вы сформулировали эти два плана?
Сначала я писала теоретические тексты в беспорядке, без четкой цели. Я пришла из книги «Феминистский террор. Краткая похвала экстремистскому феминизму» (Kaxilda, 2022), о насилии, но чувствовала, что есть и другие нерешенные вопросы. Как феминистку-активистку, меня интересовали тюрьма, антифашизм и рабочая борьба, но я не могла построить повествование. В этом процессе я открыла историю своей прабабушки Иларии и ее дочерей. Семья помнила их как женщин, опередивших свое время. Было естественно интегрировать их историю в мой политический анализ: они жили и сопротивлялись фашизму, были в тюрьме... Все сходилось.
Как восстановление семейной памяти влияет на ваше письмо?
Феминизм строится на личном опыте и практике политической активности. Мне интересно переосмыслить память о женщинах из наших семей. Это ключевая стратегия для понимания феминизма. Мне интересно, как память и личный опыт переплетаются с теорией. С детства я идентифицировала себя как феминистку, но свой первый феминистский текст я прочитала только в 19 лет, то есть довольно поздно. В моем феминизме важна активность.
История Иларии укоренена в Испании, но она также находит отклик в других контекстах. Нашли ли вы параллели с борьбой женщин в других странах?
Людей поражает, что я написала о члене моей семьи, который не был ни писателем, ни знаменитостью. Франкоязычные и зарубежные читатели говорят мне, что это вдохновляет их копаться в своей собственной истории.
Вы утверждаете, что феминизм — это не волна, а нить.
Идея волн отвечает западному и буржуазному видению, которое исключает борьбу женщин в колониальных или рабочих классах. В Испании, например, диктатура ознаменовала другую временность. Феминизм не исчезает между волнами, а представляет собой непрерывную ткань, хотя иногда и менее заметную.
Вы сомневаетесь, что оплачиваемая работа эмансипировала женщин.
Уже более века работающие женщины знают, что работа не освобождает. Переход от эксплуатации дома к эксплуатации в сфере труда не является освобождением. Сегодня никто не чувствует себя свободным, идя в офис или убирая дома. Кроме того, в этом повествовании забывается, что бедные женщины всегда работали. Нам продали идею о том, что массовое вовлечение женщин в занятость является синонимом освобождения, но на самом деле рабочая нагрузка просто перекладывалась из одной сферы в другую без изменения властных структур.
Вы упоминаете Сильвию Федеричи и ее критику капитализма и репродуктивного труда. Почему важны эти дебаты?
Потому что репродуктивный труд, который поддерживает жизнь, по-прежнему не ценится. Федеричи и другие марксистские феминистки уже осуждали тот факт, что капитализм держится на бесплатном труде женщин: дома, в уходе, в обществе… Феминизм не может ограничиваться требованием равенства на рынке труда. Он должен подвергать сомнению систему в целом и искать формы жизни, которые не основаны на эксплуатации и выгоде.
Вы участвовали в движении коллажей в Париже против фемицида. Какое влияние оказали эти инициативы?
Мы начали в Париже, расклеивая плакаты с именами женщин, ставших жертвами фемицида, и эта акция распространилась по всей Франции. Сначала общественное мнение поддерживало нас, и власти были терпимы. Затем движение диверсифицировалось: одни коллективы сосредоточили свою борьбу на антирасизме, другие — на более радикальных действиях, в то время как определенные реакционные группы инструментализировали его с помощью трансфобных дискурсов.
Должны ли в феминизме быть услышаны все точки зрения?
В феминизме нет места для трансфобных или исключающих позиций. Те, кто начал с дискурсов против трансгендерных людей, оказались в крайней правой. Чтение их позиций служит для борьбы с ними, но они не являются частью феминизма.
Каковы сегодня конфликтные точки в феминизме?
Во Франции трансфобные позиции утратили гегемонию и больше не могут открыто выражаться без вопросов. То же самое произошло с дебатами о мусульманском платке: те, кто его критикует, были поглощены крайне правыми. Однако дискуссия о сексуальной работе или порно по-прежнему разделяет движение.
Над чем вы работаете в последнее время?
Над восстановлением анархисток, сосланных во Францию во время диктатуры Франко. Я анализирую переписку таких активисток, как Антония Фонтанильяс, Лола Итурбе, Сара Беренгер или Пилар Гранхель. Гранхель, например, помимо того, что была профессором и педагогом, должна была заниматься уборкой, готовкой и детьми, в то время как ее муж занимался чтением. Ее размышления о неравномерном бремени домашней работы и ее невидимости остаются актуальными.
