Секрет замкнутого писателя: хроническое заболевание кишечника Асорина

Рамон Гомес де ла Серна в своей своеобразной биографии Асорина, опубликованной в 1930 году, представлял его как человека духа, стремящегося к собственному литературному идеалу. Он сам присвоил себе ярлык «маленького философа», который, в силу своей условности, ни к чему его не обязывал. Маленький философ в трауре, выходец из маленького левантийского городка и с маленькими жизненными устремлениями: так можно было бы кратко охарактеризовать биографию писателя, немного в манере, которую Ортега использовал для гуманиста Хуана Луиса Вивеса: «родился, учился, писал, умер». Можно сказать, что Асорин, псевдоним Хосе Мартинеса Руиса (Моновар, 1873 - Мадрид, 1967), доверял только долгому жизненному пути и, видя себя в нем, своим взглядом стремился объединить новое и старое, особенно старое — свою истинную страсть, — с большим описательным упорством, а не собственно повествовательным. В отличие от литературы действия и персонажей, в его творчестве выделяется удовлетворение от самой жизни, без суеты и без особых слов, за исключением духовного осадка, который время оставляет на вещах, обычаях, жизни городов и деревень. Чудо утонченности. В любом случае, биография Асорина, написанная Рамоном, охватывает весь спектр эмоций: от восхищения в 1930 году до презрения, выраженного в экслибрисе, который он добавил к своему первому изданию в 1954 году, где он обвинял его в том, что тот обманул всех, в то время как его главный интерес заключался в достижении комфортной жизни рантье от литературы, договариваясь с кем угодно. Умбраль повторил эту последнюю оценку Рамона и в «Словах племени» назвал его литературу чрезмерно ограниченной и трусливой. Quo vadis, Асорин? Что стало с проницательным и запоминающимся автором «Воли»? Дело в том, что его первые книги, статьи и политические выступления обещали уровень бунтарства и политической приверженности своему времени, который очень скоро растворился в мелочах статичной и часто разочаровывающей литературы. «В постоянстве вещей заключается окончательная норма жизни» («Дон Жуан», 1922): такова была его философия зрелости. Теперь биография профессора Франсиско Фустера «Асорин. Классик и современник» призвана спасти персонажа, бросая вызов бесспорной монотонности его жизненного пути и помещая его в более широкий контекст неутомимого, навязчивого, обширного (более ста книг и около 5500 статей), логически неровного письма, всегда подпитываемого глубокой внутренней последовательностью, как отметил Андрес Трапиелло в предисловии к своим статьям о кино (одно из последних увлечений Асорина: он мог смотреть двойной сеанс каждый вечер). Дело в том, что у Асорина, несмотря на его застенчивость и робость, тоже было эго, которое нужно было питать, и он катализировал его, почитая установленную власть, будь то Антонио Маура в 1904 году или Франко в 1940 году. Проследить его политическую траекторию, как это делает Фустер, историк по профессии, интересно и поучительно для понимания персонажа. В любом случае, для меня главный вклад биографии, которая избегает герменевтики как жизни, так и творчества, заключается в информации, которую она предоставляет на последних страницах, объединяя bios с zoé. Асорин почти всю свою жизнь страдал от серьезной хронической проблемы с кишечником (болезнь Крона?), которая вынуждала его вести картезианский образ жизни, свободный от малейших излишеств или неудач, и которая повлияла как на изменения, которые претерпела его внешность, так и на природу его замкнутого и скованного характера. Как отмечает Фустер, его фиксация на теме болезни была не тривиальной, а результатом пережитого страдания и смирения, перенесенных с величайшим достоинством, но, в конечном счете, определяющих его личность и решения. Асорин хочет, но в большинстве случаев не может. Он не может вести общественную жизнь, например. Как это пережила его жена, Хулия Гинда де Урсанки? Мы ничего не знаем.

Источник:

• «Асорин. Классик и современник». Франсиско Фустер. Alianza, 2025. 377 страниц. 22,50 евро.