В нескольких словах
В статье обсуждается фигура Папы Франциска и его влияние на католическую церковь, а также анализируется его роль в современном мире и историческом контексте. Автор отмечает прогрессивные взгляды Папы и его стремление к реформам, а также рассматривает возможные сценарии преемственности после его смерти.
Для создания своей новой книги «Безумец Божий на краю света» (Random House) писатель (атеист) Хавьер Серкас получил свободный доступ в Ватикан (по приглашению самого Ватикана) и смог познакомиться с Папой Франциском, в свиту которого он вошел для совершения официальной поездки в Монголию.
Случайность (или божественное провидение) распорядилась так, что в разгар рекламной кампании книги и после нескольких недель неопределенности относительно здоровья аргентинца Хорхе Марио Бергольо скончался в этот понедельник. Больше всего Серкас хотел узнать ответ на вопрос своей матери (вопрос, впрочем, универсальный): встретится ли он после смерти со своим отцом и будут ли они вместе наслаждаться вечной жизнью? Ответ, который обещает быть неожиданным, дается в конце книги: спойлерить не будем.
Помимо вопроса о загробной жизни, Серкас за два года погружения, в течение которых он пытался избежать этого рационалистического, современного и западного пренебрежения религиозным фактом, узнал кое-что о Франциске, о Церкви и о Ватикане, о чем теперь вспоминает в телефонном разговоре.
«После многих лет понтификата Бергольо оставляет другую церковь», — говорит Серкас, — «слово «революция», которое используется по отношению к этому понтификату, я не думаю, что это преувеличение. Он практически не тронул доктрину (он не говорил, что Дева не была девой, например), но изменил больше вещей, чем кажется на первый взгляд». Часто информация, окружающая Папу, особенно этого Папу, который вызвал столько страстей, с таким количеством врагов в самых реакционных кругах и даже названного «коммунистом», связана с политикой: его мнения о войне на Украине, резне в Газе или миграционном вызове. Но внутри Церкви тоже происходят другие вещи.
«Его видение Церкви и христианства обычно не всплывает на поверхность», — говорит Серкас, перечисляя некоторые из его наиболее заметных позиций. Например, антиклерикализм: если клерикализм — это идея о том, что духовенство выше верующих, то антиклерикализм Франциска предлагает более горизонтальное сообщество. «Клерикализм был раком Церкви, и отсюда происходят злоупотребления властью, такие как сексуальные надругательства», — считает писатель. Или, например, оппозиция Бергольо константинизму, то есть отождествлению Церкви с политической властью (Константин был римским императором, который в 312 году обратился в христианство). «Это то, что мы пережили в Испании, не только во время франкизма, но и в течение столетий, когда приходской священник всегда был на стороне правящих сил», — добавляет он. Или, если назвать последнюю позицию, синодальность (от синода), то есть возвращение к синодализму, к более ассамблейной структуре. «Что-то вроде большей демократии внутри Церкви; демократии, которая, однако, отличается от наших либеральных демократий», — отмечает писатель.
Хавьер Серкас на площади Святого Петра в Риме, 2 февраля 2025 года. Caterina Barjau
В конечном счете, предложение Франциска заключалось в возвращении к первоначальному христианству или к первоначальному духу христианства. Он сказал это сразу после избрания: он хотел вывести Христа из ризницы и поставить его на улицу. То, что уже было предложено со Второго Ватиканского собора (1962-1965), но впервые Папа попытался это осуществить на практике. «Христианство практически противоположно тому, что мы знаем как христианство», — подчеркивает Серкас, — «это была радикальная, экстремальная идеология, христианство бедных, несчастных, тех, кому некуда голову преклонить… Христос был опасным типом. Его распяли, и крест был худшим из наказаний». С этой точки зрения понятны прогрессивные взгляды Франциска, который с момента своего прихода к понтификату высказывался против неолиберального капитализма или был обеспокоен экологическими вопросами. И очень далек от того традиционного католицизма, который служил для оправдания и укрепления неравенства и угнетения, всегда на стороне власти. «То, что мы пережили, на самом деле является извращением христианства», — добавляет писатель, — «и из-за этого извращения наша фобия к католицизму понятна».
Как такой человек, как Бергольо, мог стать Папой? «Ватикан не такой, каким мы его представляем, и в католической церкви есть люди всех типов», — отмечает Серкас, который также был удивлен, узнав его истинную природу. «Люди, которых я встречал в Ватикане, не особенно консервативны, и есть даже те, кто думает, что Франциск был слишком консервативным». Революция, которую описывает писатель, медленная. Это не как Французская революция, с бунтом и гильотиной, а революция в соответствии с церковными ритмами: мы говорим об институте, которому более 2000 лет, который распространился по всему миру и пережил все империи. Недавний мюзикл назвал Иисуса Христа «величайшим влиятельным лицом в истории»: в этом есть доля правды. Так что работа Франциска может рассматриваться как начало. Начало, у которого мы не знаем, будет ли продолжение.
Фотография Папы в Берлинском соборе, в этот понедельник, 21 апреля, в день его смерти. HANNIBAL HANSCHKE (EFE)
Что мы можем предположить? «Люди, которые действительно знают, с которыми я контактирую в Ватикане, очень осторожны. Неизвестно, кардиналов очень много». Один из основных тезисов о преемственности заключается в том, что мир наводняется реакционной волной, что эта волна не соответствует линии Бергольо и что, следовательно, Церковь, с ее большой способностью к адаптации, в конечном итоге выровняется в своего рода контрреволюцию. Серкас не так уверен: «Я говорю, что это будет не так просто. Почему? Потому что 79% кардиналов, которые будут выбирать следующего Папу, были поставлены Бергольо».
В своем «нехудожественном» романе Серкас характеризует Бергольо как «безумца Божьего». Он первый латиноамериканский папа, иезуит, который называет себя Франциском в честь Франциска Ассизского, великого защитника бедных. Это противоположность. Серкас также вспоминает фигуру безумца Ницше, который ходил с фонарем по улицам и объявлял о смерти Бога, потому что мы убили Его. «В отличие от того, что думают, Ницше описывает этого безумца не как счастливого безумца, а как опустошенного, потому что, если Бога нет, все дозволено. Вся культура XX века вращается вокруг этого отсутствия Бога». Во время написания своей книги Серкас имел личный доступ к безумцу Божьему, к Верховному Понтифику. Каким был Хорхе Бергольо вблизи? Было ли легко говорить с человеком, а не с Папой? «Я написал книгу почти на 500 страниц об этом, и мне трудно это резюмировать. Но я могу ответить вам то, что я сказал своей матери, когда она меня спросила: это как Дон Флориан, священник из Ибаэрнандо, Касерес [где родился Серкас]. Священник, который их поженил». Серкас отправился на край света, чтобы встретиться со священником, как из его города. Но который, к тому же, был Папой.
