В нескольких словах
В Бразилии развивается новый вид туризма, основанный на участии коренных народов и афробразильцев, которые делятся своими историями и опытом, предлагая уникальные маршруты и сохраняя культурное наследие.
В Бразилии коренные народы и потомки африканцев объединяются, чтобы рассказать свои истории и предложить уникальный опыт в рамках нового типа туризма. Альянсы коренных деревень, поселений афробразильцев и традиционных общин в южной части Рио-де-Жанейро и северной части Сан-Паулу организуют туры, основанные на принципах общественного участия.
Тупа Мирим, молодой человек из племени гуарани-мбиа, узнав, что может стать гидом в своей деревне, почувствовал стремление изменить свою жизнь. После пяти лет работы он прошел обучение в области общественного туризма в организации Rede Nhandereko. Во время курса Тупа не только подготовился к роли гида, но и смог спланировать будущее для тринадцати семей деревни Рио-Бонито.
Во время прогулки по тропе в трех километрах от оживленного пляжа Итамамбука в Убатубе Тупа рассказал, что его тур включает наблюдение за птицами, музыкальные мероприятия, стрельбу из лука, посещение его сельскохозяйственной плантации и выставку ремесел. «Мы объясняем посетителям, что сажаем маниоку и бананы посреди леса. Для нас сохранение природы очень важно. Итамамбука — это не просто река, это река-дух», — говорит Тупа.
Иванильде Кереху, матриарх деревни, утверждает, что массовый туризм вреден: «Он оставляет после себя только мусор. У них нет знаний о территории и нашей истории». Деревня Рио-Бонито еще не получила официального статуса. Для Иванильде вступление в Rede Nnandereko может помочь деревне войти в Terra Indígena Boa Vista, расположенную в семи километрах.
Вальдесир Мирим, вождь Terra Indígena Boa Vista, гордится тем, что его деревня является одной из в Rede Nhandereko. «Хотя туристов пока немного, мы принимаем много школьных групп», — говорит Вальдесир после празднования ритуала в Casa de Reza для школы Santa Clara в Сан-Паулу. Глядя футбольный матч в деревне, он рассказывает о проблемах общины из 222 жителей. Солнечные панели предоставлены программой Luz do Povo центрального правительства. Сообщество получает ресурсы от проекта Guardiões da Floresta за свою работу по охране окружающей среды. Тем не менее, основным источником дохода является ремесленничество. «Чтобы привлечь туристов, нам нужна лучшая инфраструктура. Мы хотим открыть тропу, которая дойдет до деревни Рио-Бонито. Это будет привлекательно для посетителей», — поясняет вождь.
В 2019 году Rede Nhandereko, запущенная Fórum de Comunidades Tradicionais (FCT) при поддержке Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz), начала продавать туристические поездки. К 2024 году сеть открыла торговый центр в городе Парати. На данный момент предлагается пять маршрутов: деревня Боа Виста и Киломбо да Фазенда (оба в Убатубе), традиционные общины Сан-Гонсалу и Триндаде, и , три в Парати. «Мы объединились, чтобы попытаться устранить посредников. Агентства забирают от 12% до 20% от туров, которые мы предлагаем. Кроме того, они отдают предпочтение своим обычным маршрутам», — говорит Даниэле дос Сантос, одна из основателей Rede Nhandereko. Сообщество, основанное освобожденными рабами, где проживает дос Сантос, начало организовывать туристические поездки в начале 2000-х годов: «Приходили гиды с группами и объясняли что угодно. Поэтому мы решили организоваться и рассказать свою историю», — говорит Даниэле. За короткое время киломбо укрепился как педагогическое направление для школ, университетов и исследователей.
Адильса да Консейсау да Силва (68 лет) делится своей историей с группой преподавателей региона в здании Ассоциации жителей Киломбо ду Кампиньо. «Раньше, когда мы ездили в Парати, нам было стыдно быть киломболасами. Теперь мы гордимся своей культурой жонго (танец), Casa da Farinha (мука), Casa do Artesanato, рестораном», — говорит Адильса. В районе плантации киломбо Вагнер ду Насименто, один из координаторов форума, делится с посетителями секретами агролесоводческой эксплуатации: «Мы не используем пестициды. Monsanto заботится о своем агробизнесе. Мы — о генетическом наследии наших предков. Мы используем только местные семена». Излишки кофе, пупуньи, какао, кукурузы, фасоли, бананов и маниоки, среди прочих продуктов, продаются. Производство пальмы пальмито-жукара, плод которой похож на асаи, является «национальной гордостью» Кампиньо. «Благодаря возрождению наших традиций люди, покинувшие киломбо, вернулись. Молодежь вовлечена в сельскохозяйственные работы», — объясняет Вагнер.
Элоа Шозал, историк и исследователь аудиовизуальных материалов, проживающая в Сан-Паулу, признается, что была очарована туристической поездкой в киломбо ду Кампиньо: «Мы услышали историю этого места и его борьбы. Мы познакомились с его лидерами, попробовали местные продукты. Мы наслаждались сирандой и родой самба [музыкальные мероприятия]. Это было интенсивное обучение».
Вагно Мартинс, один из идеологов Rede Nhanderekó, который в настоящее время является советником Рабочей партии (PT) Парати, утверждает, что туризм, основанный на общинах, возник в последние десятилетия. Опыт сообщества Сан-Гонсалу, Киломбо ду Кампиньо и в 2000-х годах был ключом к концептуализации общественного туризма. В 2008 году Министерство туризма Бразилии направило государственные ресурсы на общественный туризм. «Общественный туризм сочетает в себе пребывание общин на своих территориях и охрану окружающей среды. Обычный туризм не может посещать водопады в охраняемых зонах. Мы можем, потому что наш устойчивый поток и общественные практики уважают охраняемые территории», — говорит Вагиньо Америке Футура, готовя обед в своем доме в Сан-Гонсалу.
Маурисея Пимента, один из руководителей Rede Nhandereko в Сан-Гонсалу, размышляет в Rancho da Tânia о памяти территории. «Некоторые гиды называют водопад Усина-де-Такуари водопадом Сумерек, потому что там снималась сага «Сумерки». Пляж да Питанья для местных жителей — Счастливый уголок, потому что там была женщина, которая помогала женщинам рожать», — говорит она. По ее мнению, этот туризм является противовесом туристической эксплуатации рынка, который стирает коллективную память. Восстанавливая свою идентичность, общины укрепляются.
Сержиу Салвати, консультант Инкубатора социальных технологий, который поддерживает Rede Nhandereko, считает, что туризм в Парати находится на перепутье. Звание объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО Парати и Илья-Гранде (2019) усилило туристическое давление. «Общественный туризм нуждается в толчке. Мы хотим инвестировать в цифровой маркетинг. Кроме того, заключать соглашения с туристическими агентствами в Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу. В то же время мы должны обращаться к иностранным туристам, которые интересуются культурой», — говорит он. Стратегия, по словам Салвати, также включает обмен знаниями с другими опытом общественного туризма в других районах страны.
Вагиньо из Сан-Гонсалу считает, что задача состоит в том, чтобы расти без «рекламной логики хищнического туризма». Похоже думает Маркос Уэстли, координатор программы Рио-Негру Института социальных и экологических исследований (ISA), который посетил Триндаде в прошлом, когда это была всего лишь рыбацкая деревня. Узнав, что этот район Парати стал туристическим центром, он потерял к нему интерес. Но, узнав о предложении Rede Nhandereko, решил вернуться. «Мною руководили сыновья и внуки тех кайсарас [местное название], которые приветствовали меня. Было очень волнительно найти такую организованную общину. Рыбалка, еда, разговоры были фантастическими», — говорит он. Маркос сравнивает общественный туризм Триндаде с тем, который предлагают индейцы яномами, чтобы подняться на пик Неблина посреди Амазонки: «Многие туристы, которые совершают экспедицию, говорят: я пришел сюда, чтобы покорить пик Неблина, а покорили меня яномами».
Как и на этой далекой территории, в Парати и Убатубе эмоциональная связь с территорией через ее жителей становится главным инструментом защиты от массового туризма.
