В нескольких словах
Статья анализирует израильское отрицание истории и опору на мифы как факторы конфликта в Газе, рассматривает роль насилия и сопротивления (ХАМАС) и представляет обзор книг, предлагающих разные взгляды на палестинский опыт (Накба, сумуд) и возможное будущее региона.
Меир Маргалит, израильско-аргентинский политик, рассказывает, что израильтяне создали «оболочку», которая защищает их от любой информации, способной поколебать их «высокомерное знание», «герметичный панцирь», изолирующий их от происходящего вокруг, искажающий правду и препятствующий любой критической рефлексии об оккупации Палестины. Одним из прямых политических последствий этого является массовая общественная поддержка войны в Газе. Чего Маргалит не говорит, так это того, что это «нежелание знать» проистекает из отрицания истории и возведения на ее место мифологии — обоих оснований сионистской колонизации Палестины. И это крайне важно для понимания того, как дело дошло до продолжающегося геноцида в Газе.
Культурные ключи к пониманию войны в Газе
Когда в конце XIX века первые сионисты планировали колонизацию Палестины, они опирались как на Библию и ее мифы, так и на модель американских колонистов Дикого Запада. Но если в Северной Америке результатом стало практически полное истребление коренного населения, то в Палестине дело оказалось не таким простым, в том числе потому, что наступил XX век, и после варварства Первой мировой войны продвигались новая этика и новая политика — система Лиги Наций. Хотя нацизм и его приспешники чуть было не разрушили этот порядок, он был восстановлен со значительными коррективами после Второй мировой войны. С большими трудностями и немалым насилием пробивала себе дорогу идея о том, что равенство наций, уважение к индивидуальным свободам и меньшинствам, а также достоинство всех народов являются основой сосуществования. Так было до нынешней войны в Газе: урагана для суждений о добре и зле и возвращения Запада к вызовам истории.
Израильтян воспитывали в идее, что палестинцы жестоки, нелояльны, злопамятны, невежественны, а Израиль — свет в море арабо-исламской тьмы. Сионистский проект колонизации Палестины опирается на расистскую основу: большинство израильтян воспитывались в убеждении, что палестинцы жестоки, нелояльны, злопамятны, невежественны, а Израиль — это светоч в море арабо-исламской тьмы. И хотя Маргалит затрагивает эту концепцию, он не определяет со всей резкостью системный источник проблемы. Потому что ХАМАС сам по себе не является проблемой Израиля или Палестины; проблема заключается в оккупации, апартеиде и этнических чистках, которые, как утверждает Маргалит, порождают «насилие, порождающее еще большее насилие». Тем не менее, и в этом Энцо Траверсо столь же проницателен, сколь и смел, напоминая об этом, необходимые постколониальные политики памяти, сосредоточенные на страданиях жертв и справедливости их дела, затушевали очевидную до 1970-х годов реальность: угнетенные восстают, прибегая к насилию, которое «не красиво и не идиллично, а иногда даже ужасно».
Путь ХАМАС от его основания во время Первой интифады (1987) как движения вооруженного сопротивления до его постепенной «пацификации», по меткому выражению Тарека Ракони, был каким угодно, но не одномерным. Его приход к власти в секторе Газа с 2007 года означал, что это политико-социально-военное движение испытало на себе износ, свойственный управлению государством. Кармен Лопес Алонсо отмечает, что если бы президентские выборы в Палестине состоялись в 2021 году, как первоначально объявлялось, то, согласно опросам, самым популярным кандидатом в Газе стал бы Марван Баргути (лидер «Бригад мучеников аль-Аксы», связанных с ФАТХ, находящийся в израильской тюрьме) с 32% голосов против 24% у Исмаила Хании (политического лидера ХАМАС, убитого в Тегеране в 2024 году).
Таким образом, указывает Лопес Алонсо, чтобы понять причины, побудившие ХАМАС и «Исламский джихад» начать операцию против Израиля, за которой последовала нынешняя война на уничтожение в Газе, нельзя упускать из виду растущее насилие со стороны ультранационалистического правительства Нетаньяху, которое в течение двух лет до нападения разжигало конфронтацию и несправедливость, на которых ХАМАС и набирал силу. То, что последовало затем, стало подтверждением конца этических, юридических и политических конвенций, воплощенных в ООН.
Панкадж Мишра и Энцо Траверсо сходятся во мнении, связывая этот исторический, моральный и эпистемологический разрыв с тем, что в свое время представляла собой Шоа (Холокост). Мишра, эссеист с большим талантом генерировать идеи, на этот раз не достигает таких высот и подчиняет логику происходящего в Газе банализации Холокоста, вокруг которой, по сути, и вращается его работа. Траверсо, в свою очередь, рассуждает об использовании прошлого, сопровождающем войну в Газе, хотя и не до конца понимает Накбу как активный, а не только пассивный палестинский опыт; возможно, он не знаком с работами палестинских историков, таких как Нур Масалха. Накба, переосмысленная, — это состояние и действие: состояние лишений, травмы и гнева, которое определяет всю жизнь палестинцев на протяжении 77 лет, и вытекающее из этого действие — «сумуд», сопротивление/стойкость, с помощью которого творится будущее. Книга Мишры помогает скорее понять глубину пропасти, в которую погрузилась «человеческая мораль» в Газе, чем определить виновных или найти пути преодоления. Траверсо также размышляет, пусть и кратко, о едином и будущем эгалитарном государстве.
В своей книге Хайдар Эйд призывает к ответственности Израиля, что является предварительным шагом к «светскому и демократическому государству для всех, независимо от их религии и этнической принадлежности». Хайдар Эйд, профессор литературы Университета Аль-Акса в Газе, анализирует, как нигилизм глобальных левых, фетишизм либерального национального государства, освященного ООН, и сам палестинский национализм способствовали колонизации палестинского сознания одновременно с отчуждением палестинской земли. Необходимо, чтобы палестинский народ нашел политические альтернативы до сих пор гегемонистскому уравнению: сделать его хранителем своих бантустанов. Книга Эйда, законченная 31 октября 2023 года в его разрушенном доме, призывает к ответственности Израиля, что является предварительным шагом к «светскому и демократическому государству для всех, независимо от их религии и этнической принадлежности».
Рецензируемые книги:
- «Деколонизация палестинского сознания» (Descolonizando la mente palestina), Хайдар Эйд
- «Затмение израильского общества» (El eclipse de la sociedad israelí), Меир Маргалит
- «Мир после Газы» (El mundo después de Gaza), Панкадж Мишра
- «Газа перед лицом истории» (Gaza ante la historia), Энцо Траверсо
- «ХАМАС. Восхождение и умиротворение палестинского сопротивления» (Hamás. Auge y pacificación de la resistencia palestina), Тарек Ракони
- «ХАМАС. От марша к власти до полета Икара» (Hamás. De la marcha hacia el poder al vuelo de Ícaro), Кармен Лопес Алонсо
Автор: Алексей Смирнов — Журналист и аналитик, разбирающийся в экономике, политике и международных отношениях. Объясняет сложные темы доступно.
