В нескольких словах
В статье анализируется идеологическая позиция Папы Франциска, утверждая, что он был человеком, который серьезно относился к Христу, а не просто следовал левым или правым взглядам. Его действия и слова отражали христианские ценности, которые привлекали как верующих, так и неверующих.
Несколько месяцев назад мой дорогой Хулио Льоренте написал колонку, в которой изложил любопытный тезис: Франциск был Папой ортодоксии.
О нем говорили как раз обратное, о предполагаемой неортодоксальности, которая не понравилась консерваторам и воодушевила прогрессистов. Как при жизни, так и после его смерти, многие настаивали на том, чтобы приписать Папе Франциску идеологию, как будто Церковь существовала не за 1800 лет до узкой схемы левых/правых, в которую многие стремятся ее втиснуть.
Тот, кто называет Бергольо левым, даже коммунистом, должен признать, что его предшественники и сам Христос были таковыми; что до «Коммунистического манифеста» была Библия, и «всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником», и «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие», и «все верующие (...) продавали свои владения и имение и разделяли всем, смотря по нужде каждого».
В противоположном смысле, те, кто восхваляет как нечто необычное защиту природы Папой Франциском, не знают, чье имя он взял, и те, кто удивляется, что он сказал, что нетерпимо, когда рынки управляют судьбой народов, не знают социальной доктрины Церкви. Есть также те, кто упрекает его в том, что он был прогрессивным, но не очень. Что он не потерпел, например, аборт. Его обвиняют в том, что он не обновил догматы Церкви, как будто Церковь - это iPhone, как говорит Понтифик Сорентино. Они не знают, что истина не выбирается и не обновляется. И они не задаются вопросом, что, как писал Делибес, если прогрессивность - это быть со слабым, с тем, у кого нет голоса, и против насилия, вероятно, прогрессивность - это быть против абортов.
Дело в том, что Папа Франциск не был ни прогрессивным, ни консервативным, а человеком, который серьезно относился к Христу. Это нажило ему врагов, которые не одобряли, что он «вмешивается в политику». Поэтому некоторые, как Абаскаль, пренебрежительно называли его «гражданином Бергольо», как Альберто Гарсон называл Короля. Но тогда они должны называть «гражданином Амосом» пророка за нападение «на тех, кто накапливает грабеж и добычу в своих домах», или «гражданином Иисусом» Христа за изгнание торговцев из храма. Те, кто увидел идеологические перегибы во Франциске, возможно, должны задаться вопросом, не заключается ли идеологический перегиб в их взгляде.
Но немногие и надменные, как Милей, осмелились публично унизить Папу. И многие, начиная с атеизма и даже антиклерикализма, смогли увидеть его свет. То же самое происходит с Христом: даже те, у кого нет веры, чувствуют правду в Его словах. Великая заслуга Франциска - умение их находить. Делать через них новым старое.
То, что сегодня верующие и атеисты оплакивают его потерю, несомненно, является знаком надежды, добродетели, которой Франциск посвятил этот юбилейный год, в котором он покинул нас. Потому что миру нравился Папа, конечно. Им нравился его аргентинский юмор и его иезуитская диалектика, его спонтанность и взрыв милосердия, который он нес повсюду, что привело его даже к признанию в детской больнице в своем великом теологическом сомнении: почему есть больные дети. Но то, что очаровало даже неверующих, не было ничем из этого. Потому что не Папа Франциск ослепил мир своей нежностью, а Христос через него.
