В нескольких словах
Статья Антона Руденко рассматривает важность сотрудничества и взаимопомощи в обществе, опровергая идею «игры с нулевой суммой», где выигрыш одного означает проигрыш другого. Автор подчеркивает, что взаимная поддержка и гостеприимство являются ключевыми факторами выживания и процветания человечества, а стремление к сотрудничеству – это эволюционное преимущество.
Как дети, спорящие из-за одной игрушки...
Как дети, спорящие из-за одной игрушки, мы простираем руки и думаем, да, мир – это борьба. То, что один игрок выигрывает, другой теряет. Идеальная метафора битвы за конечные награды – это торт ко дню рождения: ваш кусок может увеличиться только за счет уменьшения доли других. Мир – это не платок, а пирог, который все хотят съесть в одиночку. Эксперты называют эту концепцию «ошибкой нулевой суммы». Она заключается в вере, что если кто-то получает что-то, то другой должен понести потерю точно такой же ценности. Этот менталитет, сегодня находящийся на подъеме, лежит в основе распространенных мнений: богатые становятся богаче за счет остальных, мужчины отступают, когда женщины продвигаются вперед, Юг пользуется Севером, иностранцы отнимают у нас работу и социальные пособия, другие страны злоупотребляют великой мировой державой. Так расцветают манифестские дискурсы – ты победитель или проигравший, пожираешь или тебя пожирают – и лидеры-манипуляторы, которые превращают конфронтацию в неизбежный путь. Своим разделяющим видением они подталкивают сообщества и страны к циничному и заразительному отношению – со мной или против меня. Как будто не существует положительной суммы, как будто многие люди не могут выиграть одновременно. Эта ошибка обостряет антагонизмы, побуждает нас жить отчужденно и без союзников. Узкий и замкнутый взгляд, который таит в себе опасность привести нас к ситуациям, где все проигрывают, крайним проявлением которых является война.
Психология утверждает, что эта позиция нулевой суммы рождается из восприятия дефицита и чувства угрозы.
Психология утверждает, что эта позиция нулевой суммы рождается из восприятия дефицита и чувства угрозы. Согласно исследованиям, она берет свои корни в страхе и преобладает в иерархических обществах с большим экономическим неравенством. Те, кто защищает это видение, обычно определяют себя как реалисты: мир таков, нет альтернативы. Однако, парадоксально, их повседневная жизнь полна бесчисленных форм сотрудничества. В греко-римском мире гостеприимство было священным. Слово xénos, которое сегодня сохранилось в слове «ксенофобия», означало «иностранец» и «гость». Путешественники имели слабую защиту законов; поэтому им нужно было полагаться на добрую волю незнакомцев. Было религиозным долгом принять новоприбывшего, предложив ему еду и кров. Хозяин и гость обменивались symbolon, предметом, разделенным на две части, которые соединяются, чтобы узнать друг друга в будущем, даже их дети и внуки. Обе семьи оставались едиными: чем больше одолжений, тем больше защиты. Эта взаимность считалась благословением, проходящим через поколения. В древнем эпосе чужак всегда был благом для дома, который его принимал. Иногда боги маскировались под нищих, чтобы испытать щедрость людей. Поэтому в Послании к евреям говорится: «Не забывайте гостеприимство, ибо через него некоторые, не зная того, приняли ангелов». Этот древний обычай, как и обычай дарения, является примером взаимной выгоды и взаимности. И показывает, что страх может подтолкнуть нас к борьбе всех против всех, но также к сотрудничеству и союзу.
«Одиссея» – это повествование о гостеприимстве.
«Одиссея» – это повествование о гостеприимстве. Моряка Одиссея принимают жители – свирепые или сострадательные – берегов, где он терпит кораблекрушение: безжалостные циклопы, привлекательная волшебница Цирцея, нежная нимфа Калипсо, ленивые лотофаги, преуспевающие феаки… После десяти лет отсутствия герой возвращается в Итаку, свое царство. Там он обнаруживает, что некоторые дворяне замышляют отнять у него трон, и переодевается нищим, чтобы остаться незамеченным, пока он строит свою месть. Евмей, скромный свинопас, который ухаживает за свинарниками дворца, принимает в своей хижине короля, не узнав его. У огня двое мужчин делят еду и болтают. Так Одиссей слышит историю молчаливого и верного слуги, на которого он никогда раньше не обращал внимания. Евмей родился принцем далекого острова, но в детстве был похищен своей кормилицей, продан пиратам и продан на аукционе как раб в Итаке. Герой слушает человека королевской крови, равного ему, который теперь ухаживает за стадами его свиней, без семьи, без состояния, без свободы. Понимание, как в ту ночь Одиссей в лохмотьях у огня, что величайшие перипетии могут поместиться в любой жизни, что невзгоды могут ворваться в безопасный дом и что все мы зависим от доброты других, помогло бы нам быть менее пассивными и более сострадательными к несчастьям других.
Антропология изучала гостеприимство и дар во многих культурах как символ взаимности.
Антропология изучала гостеприимство и дар во многих культурах как символ взаимности. Дарить и получать подарки были основными задачами в рабочий день гомеровского героя. Это не литературная вольность: она отражает реальный и царственный обычай в микенском мире. Почему те такие ревнивые короли делали подарки каждому, тем более великолепные, уменьшая свои сокровища, чтобы увеличить чужие? Подарок – это не предмет, который дарят; это связь, союз, доверие. В соответствии с менталитетом нулевой суммы, логика хищника должна была смести тех, кто отказывается от своих интересов, даря или заботясь о других, даже за пределами родства. Однако каким-то образом мы обнаруживаем, что обмен порождает взаимные выгоды, индивидуальную выгоду и коллективные достижения. Мы способны на величайший эгоизм, но также, как бы странно это ни казалось, дарить и раздавать, даже дарить. Наша адаптация сформировала контрактный мозг, подготовленный к пониманию того, что сотрудничество – это эволюционное преимущество. В конечном счете никто не спасается без поддержки. Нужно иметь амбиции: зачем довольствоваться тем, чтобы быть триумфатором, который угнетает соседа, когда вы можете превратить его в своего союзника. Даже если вы вкусите победу в Трое, однажды вы прибудете в Итаку в лохмотьях, и, возможно, ваша единственная надежда будет там, где вы меньше всего верили, в свинарниках.
Исследовательница Элинор Остром, лауреат Нобелевской премии, опровергла с экономической точки зрения тезис о нулевом вкладе...
Исследовательница Элинор Остром, лауреат Нобелевской премии, опровергла с экономической точки зрения тезис о нулевом вкладе, согласно которому люди не готовы сотрудничать, даже когда сотрудничество было бы взаимовыгодным, если только они не были принуждены внешними нормами. Сторонники этой идеи утверждают, что ни один человек не будет вносить вклад в общее благо без принуждения. Однако Остром собрала доказательства того, что «люди во всех сферах и во всех частях мира организуются, чтобы защищать друг друга от рисков и защищать природные ресурсы». В любом обществе есть люди, «более желающие, чем другие, работать в условиях взаимности», но, когда сотрудники признают друг друга, они плетут эффективные и устойчивые сети.
Наши древние предки верили, что культивирование гостеприимства и взаимности – это священные, а также мудрые нормы.
Наши древние предки верили, что культивирование гостеприимства и взаимности – это священные, а также мудрые нормы. Как утверждает Второзаконие: «Любите пришельца, ибо вы сами были пришельцами». Некоторые лидеры заставляют нас верить, что сотрудничество – это плохая сделка или мифологическое животное, но легенда о людях, рожденных, чтобы искать только максимальную выгоду любой ценой, уже дискредитирована биологией: эгоистичный индивидуализм по своей природе – это изобретение без основания. Стремление к наибольшей выгоде, кто бы ни пал, обычно заканчивается око за око: в долгосрочной перспективе все хромые. Развитие нашего вида доказывает, что более рационально искать сотрудничество, а не конфликт, приобретать союзников, а не создавать противников, культивировать дар, а не палку. Самый способный – не самый хищный, потому что в сосуществовании мы играем на выживание.
Ирене Вальехо – филолог и писательница, лауреат Национальной премии за эссе 2020 года за книгу «Бесконечность в тростнике» (Siruela).
