В нескольких словах
Автор анализирует использование религиозной риторики в политических выступлениях в Испании, особенно частое употребление фразы «быть призванным» применительно к автономным сообществам. Он критикует такое мессианство, считая его проявлением национализма и популизма, скрывающим политическую ответственность.
Интересно, правда ли существуют ангелы? Слушая политические речи, иногда кажется, что да. Но я не вижу ничего священного в лидерстве, не слышу божественных призывов, касающихся каких-либо территорий. Я вижу политиков, государственных служащих, избранных по спискам, которые более или менее успешно управляют тем, что им положено, в течение срока и в той мере, в какой мы, граждане, дали им, проголосовав. Но иногда кажется, будто тут замешаны ангелы.
Вот реальные фразы, произнесенные политиками или руководителями институтов с разными идеологиями, и объектом которых является автономное сообщество: «Галисии суждено стать иконой XXI века», «Арагон призван стать эталоном в области искусственного интеллекта», «Валенсия должна стать одним из мировых центров устойчивой мобильности», «Андалусия призвана стать энергетической державой», «Мадрид призван стать прорывным катализатором», «Каталония призвана стать осью межкультурной стабильности на Пиренейском полуострове, к югу от Европы и к западу от Средиземноморья»… Я не буду вдаваться в то, чем призваны быть эти автономные сообщества (хотя хочется: хабы, катализаторы, страх сказать «Испания» при размещении Каталонии на карте…). Я обращаю внимание на выражение, которое повторяется во всех утверждениях: быть призванным. Давайте прибегнем к уловке, которую плохие учителя грамматики рекомендовали для определения подлежащих в предложениях: зададим глаголу вопрос «кто?». Кто зовет? Кто здесь действующее лицо? Обратите внимание на удивительное риторическое единство, позволяющее опустить агентство этого призыва, не объявлять личность звонящего и, конечно же, использовать эту фразу, всегда подчеркивая захватывающие реалии. Не ждите, что кто-нибудь скажет, что его сообществу суждено стать обнищавшей территорией, очагом неравенства или иконой нестабильности.
Выражение «быть (или быть) призванным» исторически используется в испанском языке. Иногда оно используется в контекстах, где призывающая сторона не указана, поскольку она подразумевается и не идентифицируется как конкретное лицо. Вспомним такие выражения, как «быть призванным в армию» или «быть призванным к голосованию» (оружие и урны, связанные здесь); в военной сфере «быть призванным» с указанием названия места означало быть назначенным на должность там; в религиозной сфере призыв исходит от божественной сущности: вспомните «призыв Бога» или знаменитую библейскую цитату «много званых, но мало избранных».
Когда я слышу, что территории суждено быть чем-то, я задаюсь вопросом об агентивности этой фразы: получили ли мы божественное посещение, которое указало нам на выполнение миссии, судьбы? Я задаюсь вопросом, какой ангел-вестник является политику, чтобы сказать, что именно его территория, а не другая, призвана сыграть главную роль в чем-то. Конечно, из-за местоположения, демографии или структуры бизнеса и науки есть места, где легче разрабатывать стратегии, направленные на достижение конкретной цели. Но это не то же самое, что сказать, например, «Эстремадуре суждено…», и заявить, что «у Эстремадуры есть условия для…». Потому что, если мы скажем это во втором случае, мы умерим идею мессианства во фразе и сделаем очевидной политическую ответственность за преследуемую цель; мы подчеркнем, что перед лицом существующего потенциала задача (агентство) работать над достижением конкретной цели и извлечением выгоды из этого преимущества лежит на тех, кто осуществляет политическое и административное управление.
В разговоре политика должна четко давать понять, кто несет ответственность за действия; я не доверяю идее предопределения в это время национализма и популизма. Потому что, применительно к территориям, мессианство создает понятие, столь же глубоко исключающее, как и расистское, о том, что есть нечто историческое и надидеологическое, что определяет права одного пространства перед другими, что божественный нимб коснулся территории, чтобы она была чем-то, чем другие не смогут быть, и что избранный для выполнения миссии — это пастырь избирателей, который прислушивается к призыву ангела.
Я не в первый раз цитирую на этих страницах аргентинского филолога Марию Розу Лиду (1910–1962). Читатели скажут мне (и будут правы), что я выставляю напоказ божественный академический пантеон, который я сама построила. Я думаю, это уместно. Посмертной публикацией Лиды стала работа «Дама как шедевр Бога», где она прослеживала древние тексты, восхваляющие любимую женщину как результат божественной руки. Меня бросает в дрожь при мысли о том, что мы подпитываем клише об автономном сообществе как о шедевре Бога и что к уже существующим обожаниям или латриям (эголатрия, гелиолатрия, идолопоклонство или пиролатрия, среди прочих) нам придется добавить, извините за это изобретение слова, регионлатрию.
Я хочу думать, что мы имеем дело с неудачным риторическим приемом, который, опираясь на стратегию делегирования другим достижения законных целей, укоренился в политическом дискурсе. Территории ни к чему не призваны, никто не призывает место быть таким или иным. Давайте уберем кадильницу из политики, из уважения к политике и к кадильницам. Я предпочитаю известные религии, те, которые можно предвидеть; Я предпочитаю ангелов старого образца, тех, которые не назначали фантастические задачи автономному сообществу, тех, которые говорили не «хаб», а «аве».
