Книга «О демократии в Латинской Америке»

Книга «О демократии в Латинской Америке» стремится быть испаноязычной версией труда «О демократии в Америке», опубликованного Алексисом де Токвилем в 1835 и 1840 годах в двух томах. Директор Королевской испанской академии (RAE) Сантьяго Муньос Мачадо разделяет с Токвилем снисходительное видение истории демократии в Латинской Америке. В отличие от французского ученого, который кратко приписывал невежеству, произволу и испанскому насилию истоки демократического провала первых латиноамериканских республик, Муньос Мачадо связывает это с политическим хаосом эпохи независимости, вызванным наполеоновскими вторжениями и плохим управлением драгоценным конституционным наследием – Кадисскими кортесами. Этому процессу он посвящает два с половиной главы из шести. По мнению Муньоса Мачадо, эти первые неудачи привели к обществам без государств и четкой территориальности, с путаницей в отношении юрисдикций, суверенитета и природы их гражданства. Для Муньоса Мачадо первородный грех пост-кадисской дезинтеграции достигнет кульминации в XX и начале XXI века с бесконечной серией революций, популизмов и неоконституционных экспериментов, которые разрушат либеральную демократию.

В этом повествовании о неудачах нет ничего нового. Его разделяют враги латиноамериканской демократии, которые, по мнению Муньоса Мачадо, сегодня оправдывают произвольные и нелегитимные режимы Мадуро и Ортеги. Когда Чавес встретился с Обамой в 2009 году, каудильо подарил чернокожему государственному деятелю экземпляр книги Эдуардо Галеано «Вены Латинской Америки». На протяжении поколений латиноамериканские левые читали прошлое республик как фарс. Для Галеано история республиканизма была всего лишь жестокой историей каудильо и диктатур, навязанных империалистическими и неоколониальными режимами. Муньос Мачадо не верит в капиталистические заговоры, но, как и Галеано, предлагает трагическую историю континента, которому мало что есть предложить западному миру, кроме идеологических, наивных интерпретаций своей собственной реальности.

В отличие от Галеано, который в 1971 году с любопытством следил за новейшей историографией, включая работы Пьера Шоно, Джона Эллиотта и Тулио Хальперина Донги, юрист Муньос Мачадо пишет, мало зная о последних историографических исследованиях, и использует, например, работу Джона Линча о каудильо, опубликованную более трех десятилетий назад, в качестве своего самого свежего источника. Аргентинский историк Хильда Сабато несколько лет назад предложила синтез новых исследований о демократии в молодых латиноамериканских республиках. В отличие от Линча, Сабато обнаруживает за каудильо массовое развитие публичной сферы газет, избирательные мобилизации против фальсификаций, которые постепенно перестали быть вооруженными, и уровни участия в выборах, которые становились все более инклюзивными и универсальными. То, что Муньос Мачадо путает с каудильизмом, на самом деле было авангардом западной демократии.

Незнание этих процессов приводит к тому, что Муньос Мачадо также ошибается в происхождении категории Латинской Америки, которую, как хороший испанист, он приписывает травме Испании 1898 года. Независимость Кубы, после почти 40 лет войны свободных пардо, белых и черных рабов за демократическую республику без расового гражданства, процесс, который Муньосу Мачадо неизвестен, вызвала континентальную реакцию отторжения против Соединенных Штатов за вмешательство в войну. Писания Марти и Родо, обвиняющие американцев в Калибане и варварах, говорят нам, что именно это создало Латинскую Америку как политическую культуру и идеологию. Он ошибается. Потеря половины Мексики США в 1830-х и 1840-х годах и пиратское вторжение Уильяма Уокера в 1855 году с целью установления в Никарагуа рабовладельческой республики – вот что породило Латинскую Америку как категорию анализа. Сотни газет на испанском языке, от Сантьяго-де-Чили до Сан-Франциско, от Картахены-де-Индиас до Нового Орлеана, от Веракруса до Нью-Йорка, начали разрабатывать сравнительные социологии рас и гражданства в Соединенных Штатах и Латинской Америке и подчеркивать различия. Термин берет свое начало в критике американской демократии Токвилем как демократии «англосаксов», посвященной равенству посредством экспроприации земли у коренных американцев и мексиканцев и эксплуатации черных как рабов, которые никогда не могли претендовать, будучи свободными, на то, чтобы быть гражданами. Таким образом, Латинская Америка возникла как ссылка на «расовые» традиции, которые со времен Рима допускали гражданство рабов и варваров.

История демократии Муньоса Мачадо не только снисходительна, но и побуждает его чавистских соперников думать об истории демократии в Испании с 1807 по 1977 год также как о карикатуре, которой мало что есть предложить миру, кроме каудильо, карлистских войн, абсолютизма и сорока лет диктатуры Франко. Полуострову не везет в сравнительных историях.

Несмотря на все свои недостатки и неудачи, латиноамериканские демократии являются одними из старейших на Западе, с многовековыми богатыми размышлениями, которые начинаются не в Кадисе, а в бумажных битвах простых коренных жителей, рабов, женщин и вассалов в XVI веке против тирании завоевателей, монахов и природных лордов. Все Колумбы, Кортесы, Писарро и теократические монахи, такие как Сумаррага и Диего де Ланда, были свергнуты тиранами во время визитов и резиденций, которые мобилизовали свидетельства и петиции тысяч коммунаров. Никто не помнит эту историю первого либерализма, предвосхитившего британский.

Хорхе Каньисарес Эсгерра – профессор Техасского университета. Автор книг «Как писать историю Нового Света» (FCE) и «Природа, империя и нация» (Standford University Press) и других.

О демократии в Латинской Америке

Сантьяго Муньос Мачадо

Taurus, 2025

1008 страниц

39,90 евро

Ищите в своей книжном магазине