В нескольких словах
В статье рассматриваются последствия блэкаута в Испании и Португалии, а также проводятся параллели с дистопической литературой. Автор подчеркивает, что, несмотря на отключение электроэнергии, страна смогла сохранить спокойствие и избежать хаоса. Блэкаут стал своеобразным символом, обнажившим социальные проблемы, но также показавшим способность людей к солидарности и адаптации.
Мы жили, как будто это действительно конец истории.
Мы жили, как будто это действительно конец истории. Как будто процветание и изобилие — это неоспоримый вирусный факт, способный гарантировать конец великих конфликтов, борьбы за выживание. Мы собирались покончить с голодом, раком и бедностью. Война и авторитарные режимы были всего лишь вымирающим видом. Это была конечная точка нашей идеологической эволюции. Западная либеральная демократия была окончательной формой правления. Затем пришли теракты, финансовый кризис и ураганы; пандемия, геноциды, энергетический кризис и извержения вулканов. Мы видели штурм Капитолия в реальном времени по CNN и в stories, которые штурмовики загрузили в Twitter, Instagram и TikTok. Конец истории превратился в конец света, в режиме пародии. Перефразируя самый известный стих Т. С. Элиота: «Так кончается мир. / Так кончается мир. / Так кончается мир. / Не взрывом, а мемом». Мы начали фантазировать о внезапном конце. Покупать консервы и таблетки для очистки воды, бинты с антибиотиком, швейцарский нож и светодиодные лампы. Мы хотели научиться делать что-то руками, не используя интернет. Если все пойдет наперекосяк, мы поедем в деревню, чтобы выращивать сад с собакой, тремя курицами и коровой. Препперы (подготовщики) говорили о покупке ружья, антенны и генератора. Блэкаут застал всех врасплох: мы писали электронные письма, покупали подгузники, ждали самолеты и перерабатывали пластиковые бутылки. В итоге мы слушали радио на батарейках с соседями на площади или террасе района. В последующие часы неопределенность растворилась в чистом удовольствии быть вместе, отключенными от телефона, погруженными в коллективное состояние ликования и беззащитности. Признаки апокалипсиса обычно не бывают такими запутанными. Мы ждали апокалипсиса, но просто погас свет.
Подробнее: Блэкаут: вот как я справился с этим с моим рюкзаком конца света
Системы, которые позволяют нам призывать питьевую воду, удалять сточные воды, немедленно связываться с кем угодно или быстро перемещаться куда угодно, невидимы, пока не сломаются.
Системы, которые позволяют нам призывать питьевую воду, удалять сточные воды, немедленно связываться с кем угодно или быстро перемещаться куда угодно, невидимы, пока не сломаются. Когда это происходит, кризис лишен двусмысленности. Когда отключается электричество, мы не можем функционировать. Дистопия более интуитивна и долгое время проявляется в основном в противоречиях. Например, экономика и население растут, но планета заканчивается. Компании, которые зарабатывают больше всего денег и имеют больше всего будущего, — это те, в которых работает меньше всего людей. Почему в Apple работает менее 200 000 сотрудников, в то время как в El Corte Inglés работает более 80 000, и она платит меньше налогов, чем районная пекарня. Мы живем в перенасыщении новостями, но становится все труднее узнать, что происходит. Политические лидеры являются основными источниками дезинформации. Мы можем редактировать ДНК и предсказывать структуру белков, но в таких странах, как Соединенные Штаты, продолжительность жизни начала снижаться.
Генерируется больше данных, чем когда-либо, но власть совершенно непрозрачна. Искусственный интеллект нематериален и бесконечен, но вернул нам викторианские формы эксплуатации. Мы живем под режимом контроля и слежки со стороны тех же систем, которые должны были нас спасти. Среди самых бедных многие голосуют за кандидатов, которые пообещали покончить с социальным контрактом. Мы собираемся покорить Марс в будущем, которое фантазирует о самом ретроградном и имперском прошлом. Это обычная жизнь, но ничто не кажется прежним. Сопротивление кажется преувеличенным. Мы бесконечно адаптируемся, мы знаем, как сосуществовать с беспокойством.
Апокалипсис — это революционное событие, которое меняет все в одно мгновение.
Апокалипсис — это революционное событие, которое меняет все в одно мгновение. Жизнь, которая продолжает жить, должна быть переосмыслена с нуля. Возвращение к истокам, где больше не существует социального контракта. Дистопия — гораздо более тонкий процесс. Это утопия, которая искажается, становясь противоположностью тому, что, по ее словам, представляет. Апокалипсис — это несчастный случай, божественное наказание или, по крайней мере, логическое следствие безответственного ухудшения, в котором мы все участвуем. Дистопия — это упражнение преднамеренного разрушения, которое выдается за ухудшение и которое может остаться незамеченным, если мы не будем обращать внимание. Дистопическая литература предлагает нам инструменты для интерпретации сигналов и антитела для сопротивления неумолимой логике ее механизмов. Благодаря Джорджу Оруэллу и Олдосу Хаксли, Филипу К. Дику, Францу Кафке и Маргарет Этвуд мы узнаем ингредиенты, из которых строится новая эра угнетения.
Паломники сидят на площади Обрадойро в Сантьяго-де-Компостела ночью во время массового отключения электроэнергии. XОАН РЕЙ (EFE)
Признаки однозначны, как только шаблон идентифицирован.
Признаки однозначны, как только шаблон идентифицирован. В «1984» мы узнаем формы контроля над телами посредством постоянного наблюдения. Политическая эффективность паноптикума, гениальность которого заключается в том, чтобы заставить народ следить за народом, чтобы он усвоил собственные репрессии, закодированные как образование, амбиции и другие выражения статуса в иерархии, по которой все хотят подняться. Но также и более тонкие формы контроля над мышлением посредством манипулирования языком, постоянного переписывания истории, оппортунистического использования ностальгии для оправдания насилия. Кто контролирует прошлое, контролирует будущее. Мы понимаем важность имен и акта именования как формы интимного сопротивления. Как сказала Урсула К. Ле Гуин, принимая медаль за выдающийся вклад в американскую литературу, «нам нужны писатели, которые помнят о свободе».
«О дивный новый мир» определяет развлечения, потребление и другие компульсивные повторения, характерные для нашего времени, как части системы самолечения. Зачем запугивать население, когда так легко отвлечь его сериалами Netflix, футбольными матчами и телевизионными ток-шоу о гендере и трансверсальности. Мы узнаем себя в этих массовых, но тонких формулах утешения через немедленное удовольствие, бесплодные дебаты, секс, лишенный связи, и практику ритуалов без общины. В этом смысле нет более счастливого мира, чем состояние изоляции, когда цифровые платформы расширяли свои владения в условиях коллапса, устанавливая буквальные границы возможного для всех аспектов нашей жизни: социальной, трудовой, эмоциональной, интеллектуальной. Как объясняет Ханна Арендт в «Человеческом состоянии», общественное пространство — это пространство появления.
Апостол паранойи Филип К. Дик предвосхищает постправду во всех своих рассказах, описывая технологии и средства массовой информации как средства навязывания параллельных реальностей человеческому восприятию. Он предлагает нам депрессию и безумие как наши единственные антитела в интерпретированном и корпоративном мире искусственного сознания, прежде чем Марк Фишер каталогизировал их как структурный симптом поздней капиталистической системы. «Рассказ служанки» Маргарет Этвуд определяет нападение на репродуктивные и сексуальные права как канарейку в шахте неминуемой регрессии. Он также напоминает нам, что даже самые маленькие сети подобны политическому акту, способному проецировать свободу за пределы своих владений. Противоположность тоталитаризму — это не выживание, а солидарность.
Все дистопические рассказы предупреждают о своей обманчивой временности.
Все дистопические рассказы предупреждают о своей обманчивой временности. «Они сказали, что это временно, но ничего не меняется внезапно», — говорит Оффред, главная героиня романа Этвуд, объясняя, как они позволили демократии рухнуть, не оказав сопротивления. Это тот же процесс адаптации, который описывает Ханна Арендт, смесь расчетливого безразличия, основанного на принципах вежливости и комфорта. Кажется, что все продвигается постепенно, процесс изменений настолько постепенный, что он тихо проникает в повседневную жизнь, реконфигурируя реальность, пока мы устраиваем марафоны Netflix и спорим о пловчихах-трансгендерах или нацистском приветствии Илона Маска. Непрерывность и доступность поверхностной рутины успокаивают нас, пока внезапно не происходит головокружительное ускорение, и все, кажется, высвобождается одновременно. Это похоже на событие, но это логическое завершение гораздо более раннего процесса.
Крупные отключения электроэнергии функционируют как символический элемент, но также служат нам для диагностики, поскольку раскрывают вещи о социальных порядках. Говорят, что знаменитое отключение электроэнергии в Нью-Йорке летом 1977 года вызвало массовые грабежи, которые обнажили социальную напряженность города, отмеченного безработицей и экономическим кризисом. Как многие отмечали на этой неделе, здесь этого не произошло. Следуя медиа-маршруту предыдущих недель, может показаться, что свет погас в худших обстоятельствах: отсутствие будущего, ценностей, смысла; в состоянии неопределенности и беспомощности. Мир, где технологии превосходят нас, политика переполняет нас, сообщество злит нас. Когда мы больше всего мечтали о взрыве. И, тем не менее, Испании удалось пережить апокалипсис без драк, грабежей или дорожно-транспортных происшествий, сидя вокруг радио, которое никогда не переставало вещать. В своих «Тезисах о философии истории» Вальтер Беньямин говорит, что каждая секунда — это «маленькая дверь во времени, через которую может войти Мессия». В этой тьме много света.
