В нескольких словах
Статья анализирует понтификат Папы Франциска, сочетающего францисканскую лирику и иезуитскую дисциплину, его влияние на католическую церковь, акцент на социальных проблемах и парадоксы его наследия.
В чем разница между францисканцами и иезуитами?
Старая римская шутка гласит, что одни — дети итальянского поэта, а другие — испанского военного. Начинать некролог Папы Римского с такой шутки может показаться неортодоксальным, но дело в том, что, в лучшем понимании, понтификат Хорхе Марио Бергольо питался как лирикой Ассизи, так и дисциплиной Лойолы.
Сосредоточимся на Ассизи.
Быть первым Франциском среди Пап, например, имело как пастырское, так и политическое значение. В пастырском смысле — простая и близкая набожность, с бедными и забытыми в центре. В политическом смысле — акцент на мире, на трансцендентном экологизме, зашифрованном в той «Песни творений», которую poverello написал восемь веков назад и которая до сих пор звучит свежо. Из этой поэмы Франциск черпал вдохновение и название для первой энциклики, Laudato sii, написанной им целиком. Сама по себе энциклика уже представляла собой еще одно важное послание: с чем лидер католической церкви предстал перед миром? С документом об окружающей среде. Возможно, это свойственно понтифику, который с самого начала просил священников «пахнуть овцами». С тех пор это послание евангельской наготы, возвращения к корням, больше всего прославлялось в его учении. Всего за несколько лет папство изменило стиль и акценты: от высокой теологии Бенедикта XVI к близости приходского священника. От головы к сердцу. От речей в Ратисбоне к «периферии духа»: в Монголии 1300 католиков, но Франциск назначил им кардинала.
Анализ наследия Лойолы, в свою очередь, требует почти иезуитской деликатности. В своей духовности Франциск, кажется, следовал движениям самой Компании в эти долгие полвека: либерационные ветры латиноамериканской теологии — так часто исходившие от его ордена — никогда не заставляли его отказываться от классического катехизиса, который они сами выжгли в нем. Этот синтез помог ему умело вести переговоры с доктринальными течениями и политическими перипетиями Аргентины последней четверти XX века. Так, временами он казался более правым, как позже казался очень левым, но его всегда призывали к все большей ответственности в Церкви. И даже когда позже его видели более довольным Иоландой Диас, чем когда-либо с Дж. Д. Вэнсом, нелишне напомнить, что кардиналом его назначил Иоанн Павел II, а не Че Гевара. Наряду с иезуитской активностью и францисканским уклоном, Папу нельзя было понять без светской веры: перонизма, который позволял ему смешивать антиимпериализм с католическим гуманизмом. Если кому-то это кажется сложной идеологической смесью, то еще не так давно было сложнее думать о Папе с Глобального Юга. Или о том, что он говорит по-испански. Или о том, что он иезуит.
Следствие послесоборной Компании, в частности, было видно в приоритетах и жестах его управления Церковью. Например, близость к иммигрантам. Или желание представить более открытый подход к реалиям, которыми трудно управлять для церковных властей: женщина в церкви, гомосексуальность, пастырское обращение с разведенными, диалог с другими религиями. Особенно жертвы насилия. Однако от иезуитов старого образца Франциск принес определенное отсутствие соответствия светским движениям. И одна из самых отличительных черт его командования: резкое использование власти. Opus Dei имел подробное представление об обеих реальностях, хотя примеров предостаточно.
При Папе Франциске тот ужин Христа в Иерусалиме не превратился бы в полифоническую мессу. Его наиболее укоренившаяся борьба была против традиционной литургии и тех, кто ее культивировал: Франциск, далекий от восприимчивости к via pulchritudinis, интерпретировал эти привязанности как «клерикальную показуху». Разумеется, это отсутствие признательности было полностью взаимным. 13 марта 2013 года один из самых читаемых католических обозревателей писал о Бергольо: «и это существо со свирепым взглядом, трусливым поведением и весьма сомнительными намерениями, кто-то представляет нам как желаемого нового Папу. Да спасет Бог свою Церковь!» Через несколько часов аргентинский Папа вышел на балкон площади Святого Петра. На этой же площади, в драматическом одиночестве, он оставил образ особой силы: празднование Евхаристии во время Covid.
Католицизм, который оставляет Франциск-прогрессист, на самом деле мало или совсем не изменил свою доктрину по сравнению с тем, что оставил, например, Иоанн Павел II-консерватор. Как бы то ни было, этот понтификат заканчивается некоторым парадоксом. Папа и епископы сегодня могут быть прогрессивными, но с удивлением видят, что семинаристы — как бы их ни было мало — находятся в противоположном. И даже если коллегия кардиналов имеет облик назначений Франциска, следует ожидать, что многие уже замышляют свою damnatio memoriae. Дух дышит, где хочет, но теперь, кажется, хочет восстановления. Углубляясь в парадоксы, в эти времена в прессе отмечалось, как в мире, раздираемом между Трампом и Путиным, именно человек веры вносит человечность в общественные дебаты.
Папа умер в так называемый Юбилей Надежды. Его собственная автобиография, недавно опубликованная, носит то же название: «Надежда». Об этой добродетели замечательный католический поэт Шарль Пеги сказал, что она самая трудная, а также самая приятная в глазах божества. Но он добавил еще кое-что ужасное: что надежда — единственная добродетель, которая может удивить Бога. Это было очень точное прочтение состояния мира, когда Франциск ушел, взывая к тому, чего нам больше всего не хватает.
