В нескольких словах
Статья исследует проблему утраты нарративной идентичности в современном цифровом мире. Автор утверждает, что переизбыток развлекательного контента и коммерческого сторителлинга приводит к снижению способности людей к самоанализу и критическому мышлению, делая их уязвимыми для манипуляций и дезинформации. Отсутствие глубоких, личных историй приводит к «опустошению» личности и потере способности осмыслять мир.
На прошлой неделе у меня состоялся разговор с моим физиотерапевтом, который до сих пор не выходит у меня из головы.
Она упомянула, что одна из ее пациенток — романистка. «Как ее зовут?» — спросила я, не в силах сдержать любопытство коллеги. «Фамилию не знаю», — ответила она, а затем рассказала, что ее мужу подарили книгу, которая хорошо продается. Имя автора она тоже не помнила: «Я забываю вещи, которые не важны». Было что-то в ее манере говорить об этих «неважных» вещах — которые, как я позже поняла, включают в себя театр, музыку или любой вопрос, выходящий за рамки выплаты ипотеки или медицинской истории, — что меня озадачило. И дело не в старом споре между наукой и литературой. Это пренебрежение повествовательной материей, или, скорее, непонимание важности историй, может иметь фатальные последствия.
Тело менее способно функционировать без повествования, чем без белка. Почему я встаю по утрам, почему я делаю это, покупаю то, общаюсь с этими, голосую за тех? Без минимального руководства, которое структурирует нашу повседневную жизнь, мы потеряны. Мы знаем это, по крайней мере, со времен Поля Рикера: наша психика повествовательна. Рассказывать, рассказывать о себе необходимо для ориентации в наших действиях и определения своего места во времени. Настолько необходимо, что, как и в случае с дефицитом питательных веществ, если у нас нет под рукой хорошей истории — питательной и полезной для нас, — мы заполним себя тем, что есть. Яркий пример этого феномена мы находим в «Лучшем из невозможных миров» Габриэля Вентуры, где подробно описываются детали движения, известного как reality shifting. Шифтеры, как они себя называют, практикуют стратегию, которая стала модной во время пандемии и заключается в своего рода медитации, в которой субъект погружается на часы в вымышленные миры, чтобы потом, конечно, рассказать об этом в TikTok или на подобном сайте. Желание убежать, когда то, что вас окружает, невыносимо, не является чем-то новым, но тот факт, что побег происходит в декорации, созданные массовой культурой, от HBO до Amazon Prime, через сцены PlayStation или Nintendo, является, по меньшей мере, тревожным. Как может быть, что мы настолько пусты, что даже во сне не можем придумать свой собственный мир?
По словам французского нарратолога и социального аналитика Кристиана Сальмона — обязательно прочитайте его «Сторителлинг» — уже более века происходит снижение нашей способности рассказывать истории. Наше повествовательное опустошение началось с Первой мировой войны, углубилось во Второй и завершается в наши дни. Военная пропаганда и растворение временного измерения событий были ключом к этому разрушению, которое достигает пароксизма со сторителлингом, использованием повествования в коммерческих целях. Этот метод, который состоит в построении «небольших [историй] поучительных рассказов», использовался повсюду, от рекламы и политики до крупных производителей рассказов, таких как Disney или Netflix. Его цель, утверждает Сальмон, состоит в том, чтобы обращаться к эмоциям, чтобы заставить нас приспособиться к определенному поведению, вместо того чтобы предлагать интерпретируемые мифы, которые питают воображение, как это сделали бы «великие рассказы», начиная с Гомера.
Психоаналитик и писательница Лола Лопес Мондехар углубляется в анализ этой проблемы в своем великолепном эссе «Без рассказа». По мнению автора, триумф цифрового мира порождает человека, неспособного объяснить себя. Мы есть, или, скорее, стали «пустыми людьми». Мондехар иллюстрирует эту идею на примере одной из своих пациенток, молодой женщины-врача, страдающей от эмоциональных страданий, которая вызвала ее интерес, потому что, с одной стороны, она была способна рассказать обо всем, что делала (спортзал, курсы, поездки), а с другой — казалась неспособной связать события со своими эмоциями. В ее историях не было причины и цели; в них не было ни сюжета, ни аргументов, то есть она не рассказывала, не сообщала. Казалось, добавляет психоаналитик, что молодая женщина ждет, когда кто-то придаст смысл ее истории.
Мондехар предполагает, что это опустошение в конечном итоге атрофирует не только способность понимать себя, но и нашу способность мыслить: поскольку мы не можем преобразовать то, что происходит, в субъективный и доступный для общения опыт, мы становимся некритичными. Сальмон предложил что-то подобное: «Истории стали настолько убедительными, что угрожают заменить факты и рациональные аргументы». Вытеснение воображения, это «превращение сознания в меню Netflix», по словам Вентуры, в конечном итоге лишит нас способности к чему-то столь «неважному», как рассуждение, или к требованию, например, надежных доказательств, прежде чем примкнуть к какой-либо теории. Если этот дрейф продолжится, не удивляйтесь, если завтра, или сегодня днем, придет господин и расскажет нам, что коровы летают, и мы в конце концов поверим ему. Пилар Фрайле — писательница. Ее последняя книга — «Вид» (Bartleby Editores).
