Быть особенным: Почему богатым нравится одно, а бедным – другое?

Быть особенным: Почему богатым нравится одно, а бедным – другое?

В нескольких словах

Статья рассматривает социологические теории Пьера Бурдьё о влиянии социального класса на вкусы и предпочтения, а также их современную интерпретацию в контексте глобализации и цифровизации. Подчеркивается, что, несмотря на изменения в обществе, классовые различия продолжают оказывать значительное влияние на культурные предпочтения.


Если вы выбираете изысканный салат вместо жареной курицы из франшизы...

Если вы выбираете изысканный салат вместо жареной курицы из франшизы, если предпочитаете жить в определенном районе, а не в другом, если носите повседневный пиджак вместо спортивной куртки, можно сказать, что это вопрос вкуса. О вкусах не спорят: на вкус и цвет товарищей нет. Но дело не так просто: ваши вкусы не являются личными, добровольными или произвольными, они в значительной степени определяются вашим социальным классом: средой, в которой вы сформировались как личность. «Богатые играют в гольф не потому, что им это нравится», – приводит пример профессор Луис Энрике Алонсо из Мадридского университета Комплутенсе. Они играют в гольф, потому что играть в гольф – это для богатых.

Социолог Пьер Бурдьё

Социолог Пьер Бурдьё (Денген, 1930 – Париж, 2002) выдвинул это предположение в своей, пожалуй, самой известной книге «Различение. Социальная критика суждения» (1979). В ней он утверждает, что каждый социальный класс имеет свой габитус, то есть способ мышления, образ жизни, культурные вкусы, и что через этот габитус мы определяем себя по отношению к другим, увековечиваются классовые различия и динамика социального доминирования. Как мы увидим, теории Бурдьё (которые также углублялись в отношения между различными капиталами: экономическим, а также социальным или культурным) могут быть уточнены и подвергнуты сомнению в мире, который претерпел радикальные изменения, такие как цифровизация и глобализация. «Но «Различение» неоспоримо, оно смотрит на нас так, как смотрят классики, и во Франции оно остается памятником социологии», – объясняет Алонсо.

Работа Бурдьё изучается во французском институте, где начинающий учитель пытается донести эти тонкости неравенства до группы разношерстных и, в принципе, не очень восприимчивых учеников. Но постепенно, наблюдая за своими семьями, за средой, в которой они общаются, за различиями между одними и другими, ученики начинают обнаруживать в своей повседневной жизни некоторые наблюдения социолога. Не одно и то же происходить из рабочей семьи, не слишком интересующейся высокой культурой или современным дизайном интерьера, и быть дочерью богатого эстета, посещающего оперу и презирающего популярную музыку. Таким образом, различение функционирует как форма символического доминирования.

Историю этого института рассказывает французская писательница Тифен Ривьер, 42 года, в своей работе «Различение» (Garbuix Books), повествовательном изложении, в комиксах и для широкой публики, социологического труда объемом 700 страниц на академическом языке. «Я подумала, что важно сделать Бурдьё доступным, он обладает большим освободительным потенциалом именно для тех социальных классов, которые не смогут прочитать длинную книгу на сложном языке», – объясняет автор.

Меритократия, утверждает «Различение» и подчеркивает Ривьер, – это полезная фикция, позволяющая поверить в то, что привилегии правящего класса действительно обусловлены его заслугами. И что каждый может далеко пойти, если приложит достаточно усилий. Бурдьё показывает, что это не так и что в учебе мы только подтверждаем компетенции, приобретенные вне ее, и закрепляем неравенство. «Конечно, есть люди, которые сменили социальный класс и смогли использовать школу как социальный лифт. Но, статистически, классы массово воспроизводятся, и школа ничего не меняет», – отмечает автор. «Школа, по словам Бурдьё, состоит в том, чтобы убедить средние и народные классы в том, что они действительно уступают доминирующим классам», – добавляет она.

Ривьер, как и герои ее комикса, испытала теории Бурдьё на себе. После достижения успеха со своей первой работой («Проклятый тезис», Grijalbo, 2016, о перипетиях академической жизни) журналисты не переставали отмечать, как большое достоинство, что Ривьер была самоучкой, человеком, который, выйдя из ниоткуда, добился бестселлера. «Это меня гордило, но я поняла, что параллельно с этой историей успеха была и другая, более реальная: я выросла в очень благополучной среде», – объясняет она.

Частные школы, частные уроки игры на фортепиано, тенниса и верховой езды, изучение литературы. Родители платили ей за квартиру до 30 лет, и у нее была свобода исследовать и пробовать множество дисциплин. «Очевидно, в какой-то момент мне удалось найти область компетенции. Если бы я родилась в другом месте, у меня никогда не было бы ни пространства для пробы комиксов, ни ресурсов для обучения рисованию», – говорит автор, которая также поняла, что истории успеха, которые она видела в СМИ, никогда не раскрывали происхождение людей, когда они были богаты. Казалось, что все дело в личных качествах и силе воли. Вот почему чтение Бурдьё оказалось для нее откровением.

«Книга произвела фурор своим акцентом на социологии потребления, социальной стратификации по образу жизни... Она разрушает представление о социальной структуре, основанной только на экономическом капитале, учитывая также культурные вкусы и построение габитуса, который опосредует индивидуальное и коллективное», – говорит Алонсо. Формат комикса, который использует Ривьер, очень полезен для быстрого и интуитивного представления о габитусе каждого класса (его жесты, одежда, жилище, стиль) без необходимости тратить десятки страниц на описания. А также для достижения сочувствия к персонажам, ученикам этого столь разнообразного института и их семьям. Оригинальный текст также подвергся критике в свое время: его обвиняли в детерминизме, редукционизме, доминационизме, локализме, функционализме... «По мнению его критиков, у Бурдьё были слишком жесткие категории, он пренебрегал популярной культурой и был слишком сосредоточен на доминировании одних высших классов, против которых ничего нельзя было сделать, на этом увлечении буржуазной культурой», – говорит Алонсо.

Идеи Бурдьё, возвращаясь к началу, заслуживают пересмотра, потому что мир сильно изменился. Например, Интернет демократизировал доступ ко многим культурным материалам, которые ранее были ограничены, в то время как произошли такие явления, как культурный всеядность (согласно концепции Ричарда Петерсона): среди высших классов всего понемногу. Сегодня совместимо ходить смотреть иранское кино в фильмотеку и наслаждаться реалити-шоу о соблазнении по телевизору (пусть даже иронично), быть экспертом в фри-джазе и восторгаться Айтаной. Некоторые богатые артисты хотят казаться плохими парнями из гетто, а многие ребята из гетто носят бренды богатых (пусть даже поддельные). Фактически, эта манера серфинга между высокой и низкой культурой, свойственная постмодерну, также может рассматриваться как нечто выдающееся. «Сегодня все кажется более текучим», – говорит Ривьер, – «популярная культура повсюду, и большинство молодых людей носят толстовки с капюшоном и кроссовки, независимо от их социального класса. И тем не менее, я думаю, что система доминирования глубоко не изменилась».

Про автора

Журналист и аналитик, разбирающийся в экономике, политике и международных отношениях. Объясняет сложные темы доступно.