В нескольких словах
В тексте рассматривается тревожная тенденция роста популярности ультраправых взглядов и ностальгии по франкизму среди испанской молодежи. Автор подчеркивает, что это явление связано с распространением дезинформации и фейков в социальных сетях, а также с недостаточным пониманием истории диктатуры. Он призывает к активному просвещению молодежи и развенчанию мифов о франкизме, подчеркивая важность исторической памяти для сохранения демократических ценностей. Подчеркивается опасность снисходительного отношения к прошлому и необходимость противостоять попыткам переписать историю.
Учитывая то, что представлял собой режим Франко, всегда уместно говорить о нём, но если принять во внимание опросы, подтверждающие ультраправый поворот молодёжи и её растущую склонность к авторитаризму, возможно, сегодня это актуальнее, чем когда-либо.
Те из нас, кто родился в семидесятых, привыкли к тому, что ностальгирующие по диктатору собирались несколько экстравагантно и маргинально каждое 20 ноября; однако теперь оказывается, что их ряды заметно пополнили наши дети. На протяжении всей демократии всегда существовал молодёжный редут, заигрывавший с доконституционной символикой, будь то в школах и особо правых кругах или в ультрагруппах футбольных команд. В этих контекстах мы могли продолжать идентифицировать молодых людей, которые пели «Лицом к солнцу» с поднятой рукой во время последнего визита Папы Римского в Лиссабон, или даже тех, кто хотел «защитить» Испанию на улице Ферраса в прошлом году. Но любой, кто сегодня войдёт в среднюю школу, увидит, что этот «испанский национализм с франкистскими чертами», до недавнего времени бывший в меньшинстве, стремительно набирает сторонников.
Это часть всемирного реакционного цунами, это происходит со студентами любого социально-экономического класса, и это поразительно, когда именно выходцы из самых скромных слоёв нападают на иммигрантов и «феминизм», дискриминирующий мужчин, или отпускают расистские или гомофобные шутки, или выступают против налогов и общественных благ, или, в качестве подрывного акта, скрытно кричат «Да здравствует Франко!», сочетая озорство, хулиганство, разочарование и беспомощность. Никто из них не следит за новостями по серьёзной прессе. Большинство, с другой стороны, знают ютуберов или тиктокеров, которые выкладывают в социальные сети теории заговора, лозунги, разжигающие ненависть, и фейки, которым верят и которые воспроизводятся из-за авторитета, который им даёт множество подписчиков, и с которым никто не может конкурировать. Эти слухи, которые также проскальзывают в шутках геймеров и спортивных инфлюенсеров, почти всегда исходят от персонажей, которые сходятся с ультраправыми в дискредитации не только «паразитов»-политиков, но и институтов, демократии, СМИ, проверяющих их новости: отсюда серьёзность речей, которые разжигали мантру о несостоявшемся государстве после катастрофы в Валенсии. Как не продолжать объяснять в классе снова и снова, в чём заключалась диктатура, если одним из самых распространённых ложных слухов после наводнения было то, что причиной наводнений был снос правительством плотин, построенных Франко?
Эта педагогика памяти стала гражданским долгом, потому что, если мы не развенчаем обманчивость речей, которые посредством ностальгии превозносят мир и процветание периода экономического развития в противоположность хаосу настоящего, мы потерпим неудачу перед теми, кто распространяет версию диктатуры, которая, как ни странно, никогда не останавливается, чтобы прояснить причину задержки её экономического взлёта или вспомнить её коррумпированную природу или жестокость её непрерывных репрессий. Существует невидимая нить, соединяющая снисходительное прочтение позднего франкизма с аргументами о том, что разговоры о памяти противоречат согласию, вновь открывают раны и разделяют испанцев. Тем, кто страдает от такого исторического невежества, что верит, будто Гражданская война была народным восстанием против Франко, нужно рассказать, что произошло, и что факты — это не мнения (по возможности, избегая методологий, которые могут привести к банальности, которую Тони Джадт обнаружил в Мемориале убитым евреям Европы в Берлине, когда увидел, как школьники на экскурсии играют в прятки между его камнями). А семьям, которые называют демократическое просвещение, которое в других странах нашего окружения не вызывает таких проблем, идеологической обработкой, нужно объяснить, что речь идёт не о партийном вопросе, а о трансверсальном понимании основ, на которых зиждется наше правовое государство.
Любопытно наблюдать, как даже среди молодёжи иммигрантского происхождения укореняются эстетика и бравада неофранкизма, разделённые в своей двойной идентичности между благодарностью и страхом своих старших и той же потребностью в социальном принятии, которая заставляет некоторых девушек защищать хвастунов-«братанов» из класса. Многие из родителей латиноамериканских учеников второго поколения бежали от режимов, столь же отвратительных, как режим Франко, и, возможно, поэтому они упорствуют в формах вежливости, которые испанские родители этих новых ностальгирующих потеряли на своём пути неолиберального индивидуализма, по которому также ушли социальные завоевания их предков. Эти бабушки и дедушки, которые из первых рук узнали франкизм и обрели свободу с Переходом, не могут позволить своим внукам расширить то меньшинство, которое до сих пор тосковало по диктатору. Никто из нас не может позволить себе роскошь забыть, что, когда варварство побеждает, это происходит не из-за превосходящей силы варваров, а из-за бездействия цивилизованных людей.
- Корадино Вега — преподаватель средней школы и писатель. Его последняя книга — «Среди женщин» («Галаксия Гутенберг»). Источник: El Pais.
