В нескольких словах
Несмотря на сильную гомофобию, часто подпитываемую религиозными деятелями в Африке, растет число христианских и мусульманских лидеров, которые смело выступают за включение и защиту прав ЛГБТК+ людей. Они оспаривают традиционные толкования священных текстов, рискуют своей репутацией и безопасностью ради диалога и признания того, что вера и принадлежность к ЛГБТК+ сообществу совместимы.
Аделар Канинира, основатель портала Gay Christian Africa (GCA), вырос в Бурунди в глубоко католической среде. Дома с преданностью почитали Христа. Он пел в хоре и по воскресеньям ходил на мессу с семьей и друзьями. «Вера была для меня всем», — признается он в видеоинтервью нашему изданию. В 13 лет, почувствовав влечение к мальчикам, он начал молиться об «исцелении» от того, что считал дьявольским искушением. В этом прямом контакте с Богом, которого он воспринимал как безмерно доброго, он почувствовал себя «менее виноватым». Начав общаться с гей-христианами — сначала в Уганде, а затем в Италии, где он живет с 2020 года, — он решил посвятить себя помощи другим африканцам в гармоничном сочетании религиозной веры и гомосексуальности.
В этой миссии Канинира считает незаменимым смелый голос христианских и мусульманских священнослужителей, которые, идя на всевозможные риски, провозглашают, что в церквях и мечетях континента есть место и для верующих, любящих людей своего пола. «Без их помощи мы не сможем двигаться к инклюзивности», — утверждает он. Пока что это лишь малая сила против подавляющего потока самопровозглашенных божественных глашатаев, которые в Африке неустанно разжигают нетерпимость к гей-сообществу.
Адриан ван Клинкен, голландский исследователь, глубоко изучавший связь между религией и сексуальной ориентацией в Африке, подчеркивает, что контекст определяет борьбу за эмансипацию квир-людей. Он утверждает, что норма в одних местах может оказаться бесполезной или даже контрпродуктивной в других. «Западные люди часто рассматривают коллективный каминг-аут как разрыв с церковью. Но в Африке религия не только очень важна на личном уровне, но и формирует твою социальную жизнь и чувство принадлежности». По данным Pew Research, список самых религиозных стран мира имеет выраженный африканский акцент: из 22 первых позиций 14 занимают государства этого региона.
«Западные люди часто рассматривают коллективный каминг-аут как разрыв с церковью. Но в Африке религия не только очень важна на личном уровне, но и формирует твою социальную жизнь и чувство принадлежности». — Адриан ван Клинкен, голландский исследователь
В статье, опубликованной на GCA в прошлом году, Канинира рассказывает о своей встрече с Кристофером Сеньонджо, бывшим епископом Церкви Уганды (англиканской), который лишился своего поста в 2006 году за поддержку прав ЛГБТ-сообщества. Сегодня девяностолетний Сеньонджо продолжает одеваться как епископ, с колораткой и фиолетовой рубашкой, и выступает как духовный авторитет против волны гомофобии, которая уже пару лет захлестывает континент. Символично, что Сеньонджо подхватил эстафету Десмонда Туту, знаменитого архиепископа (также англиканского) Южной Африки, который отчаянно боролся против апартеида, а с девяностых годов до своей смерти в 2021 году — за достоинство геев.
Убийство имама-гея
С некоторыми оговорками и долей двусмысленности ганский кардинал Питер Турксон заявил в интервью BBC в 2023 году, что пришло время «понять гомосексуальность» и, по крайней мере, перестать ее «криминализировать», как это с особой жестокостью делают его собственная страна и Уганда.
Канинира упоминает и других заметных фигур, принявших сексуальное разнообразие с амвона: отец Гюстав Ноэль (Руанда), нигерийский пастор Али Ннаемека, священник Мартин Калимбе (Малави)... И особо вспоминает Мухсина Хендрикса, открытого имама-гея из Южной Африки, который был застрелен 15 февраля прошлого года после проведения свадьбы двух женщин. «Я говорил с ним за три дня до его смерти. Он казался спокойным. Сказал, что получает угрозы, но до сих пор с ним ничего не случалось», — рассказывает Канинира. Его убийство все еще расследуется.
Шейх Ибрагим, муэдзин (человек, призывающий к молитве в мечетях) и руководитель межрелигиозной группы из 15 имамов и 15 протестантских пасторов в Момбасе (Кения), также лично знал Хендрикса. «Он был моим братом, потрясающим человеком, у которого я многому научился, способным мыслить нестандартно, что вызывало недовольство у многих», — вспоминает он. Ибрагим сотрудничает с PEMA, организацией, которая через общие форумы собирает в этом прибрежном городе на юге Кении религиозных лидеров и квир-людей, чтобы простое физическое соседство и прямое выслушивание разрушали предрассудки.
Ибрагим объясняет, что благодаря такому сближению «напряженность» между обеими «группами резко снизилась» в этом районе. Он утверждает, что программа позволила ему «научиться справляться» со своими «страхами и стереотипами в отношении ЛГБТ-людей». Закаленный опытом, Ибрагим больше не обращает внимания на то, что некоторые саркастически называют его «президентом сексуальных меньшинств».
«Как только он приехал, он сказал нам, что мы, буквально, ненормальные существа. Узнав о нашем опыте веры, он был поражен. Впервые в жизни он начал смотреть на нас как на людей». — Аделар Канинира, Gay Christian Africa
Канинира описывает схожий процесс трансформации. Во время духовного ретрита, который он организовал в прошлом году в Восточной Африке (он предпочитает не уточнять место из соображений безопасности), он пригласил христианского священнослужителя для сопровождения группы верующих геев в их молитвах. «Как только он приехал, он сказал нам, что мы, буквально, ненормальные существа. Узнав о нашем опыте веры, он был поражен. Впервые в жизни он начал смотреть на нас как на людей. Наверное, он думал, что приехал указывать правильный путь инопланетянам или что-то в этом роде». Канинира утверждает, что на этих встречах, где говорят от всего сердца, эмпатия должна быть взаимной: «Они должны помочь им уважать нас, а нам — понять вызов, который для них представляет поддержка нашего дела».
Содом и Гоморра
Благодаря гибкости протестантского богослужения, союз между Иисусом и гомосексуальностью достиг — в Африке и других местах — полноты, немыслимой для жесткого католического централизма. В Нигерии и Кении существуют церкви, специально созданные для квир-сообщества. Церковь с говорящим названием «Дом Радуги» (Casa del Arcoíris), начавшая свою деятельность в 2006 году в Лагосе и сегодня распространившаяся на другие страны, такие как Демократическая Республика Конго и Зимбабве, возникла, когда ее основатель, преподобный Джиде Маколей, пришел к выводу, который он объясняет нашему изданию по видеосвязи: «Бог любит геев; в его глазах гомосексуальность не является мерзостью, как настаивает тот христианский фундаментализм, который причиняет столько вреда».
Джиде Маколей, основатель панафриканской церкви «Дом Радуги». Фото предоставлено Джиде Маколеем
После долгих поисков безопасного места (включая несколько эпизодов преследования со стороны соседей и физические нападения), Позитивная Космополитическая Церковь (Iglesia Positiva Cosmopolitana), созданная в 2013 году, нашла постоянное пристанище в тихом районе Найроби. Ее главный пастор, Кэролайн Омоло, откладывает онлайн-интервью из-за легкого недомогания ее жены. Уже по ту сторону экрана она рассказывает о случае, когда полицейские пытались ее запугать. Они потребовали документы, спросили, предназначена ли ее церковь для гомосексуалов и является ли она сама лесбиянкой, настоятельно предложили платить ежемесячную плату за обеспечение ее безопасности и безопасности ее прихожан. «Я очень твердо ответила им, что ничего им не дам и что меня защищает свобода вероисповедания и собраний», — утверждает она.
Герменевтика (интерпретация текстов, особенно священных) не остается в стороне от этого примирения веры и гомосексуальности в африканском контексте. Омоло упоминает Эстер Момбо, теолога с особым мнением, преподающую в Университете Святого Павла (Лимуру, Кения), с которой ее церковь «провела очень плодотворные беседы о значении библейских историй, таких как Содом и Гоморра». По мнению Маколея, в этом отрывке, веками служившем основой для христианской гомофобии, можно также найти «критику мизогинии и токсичной маскулинности, а не всеобщее осуждение гомосексуальности». Он добавляет, что если уж прибегать к буквальным толкованиям, то можно подумать, что Библия оправдывает, например, рабство или жестокое обращение с женщинами.
По словам исследователя Ван Клинкена, все подлежит обсуждению: «Некоторые скажут, что гомосексуальность запрещена, ссылаясь на цитаты из Корана или Библии, а другие выделят иные цитаты, подчеркивающие любовь к ближнему, или скажут, что священные книги были написаны для реальности, сильно отличающейся от сегодняшней». И пока продолжается эта неиссякаемая диалектическая битва, Ван Клинкен был бы доволен, если бы критическая масса африканских священнослужителей эволюционировала если не к явной поддержке ЛГБТ-сообщества, то хотя бы к постепенному прекращению антигейских заявлений во имя Бога: «Это был бы большой шаг вперед».
