В нескольких словах
Спустя полвека после ухода из жизни, философ и политический теоретик Ханна Арендт снова оказалась в центре внимания: её работы активно переиздаются, а идеи помогают осмыслить текущие глобальные вызовы, от войн до манипуляций в публичной сфере.
Ровно полвека спустя после ухода из жизни, творчество и фигура Ханны Арендт (1906-1975), влиятельной немецкой политической мыслительницы, переживают заметный подъем в книжных магазинах и интеллектуальных дискуссиях. Арендт скончалась 4 декабря 1975 года в возрасте 69 лет от фатального сердечного приступа в своей квартире на Манхэттене. Признанная за свой блестящий, неортодоксальный и радикально независимый подход, автор фундаментальных работ, таких как "Истоки тоталитаризма", "Условие человека" и спорная "Эйхман в Иерусалиме", продолжает вдохновлять новые поколения читателей и исследователей.
В 2025 году уже опубликовано девять новых книг Арендт и о ней, в дополнение к многочисленным изданиям прошлого года. Издательства, такие как Página Indómita, переиздали "О природе тоталитаризма", "О гражданском неповиновении" и "Что такое власть?", а также текст Раймона Арона "Сущность тоталитаризма: к вопросу о Ханне Арендт". Altamarea выпустила "Что такое свобода?" и "Мы, беженцы". Herder опубликовал "Ханна Арендт, письмо памяти друзьям" Ольги Амарис и "Наследие без завещания, Ханна Арендт" Фины Бирулес. В список также вошли биография Саманты Роуз Хилл (Báltica), эссе Мариама Мартинеса-Баскуньяна (Taurus) и текст Арендт о Вальтере Беньямине, изданный Flaneur.
Томас Майер, автор недавно вышедшей интеллектуальной биографии "Ханна Арендт. Интеллектуальная биография" (Anagrama) и редактор тома "О Палестине" (Taurus), подчеркивает, что "Арендт, кажется, сегодня является проводником для многих". Он добавляет, что перед лицом современных кризисов, таких как война в Украине, катастрофа в Газе и манипуляции в публичной сфере со стороны "технобратьев", работа Арендт заставляет нас задаться вопросом, выполняем ли мы свой долг как публичные интеллектуалы. Арендт твердо стояла на пороге между политическим активизмом и приверженностью интеллектуальной независимости, искала решения и отказывалась от примирения, что демонстрируется ее участием в работе по беженцам.
Майер отмечает дистанцию, которую мыслительница поддерживала по отношению к "стерильному миру интеллектуалов", подписывавших открытые письма или изолировавшихся в своих аудиториях. Арендт мужественно встречала вызовы своего времени, как в личной жизни, так и в своем творчестве. Майер настаивает на том, что ее сложное и внимательное к разнообразным вопросам мышление препятствует ее восприятию как "последовательного" или монолитного целого, и что "более жесткие и суровые аспекты Арендт часто упускаются из виду сегодня". Он предпочитает яростно независимую мыслительницу, написавшую "Условие человека", фигуру, которая "берет на себя риски и бросается в мир".
Арендт не верила в повторение прошлого, полагая, что, хотя некоторые фрагменты могли осветить новые ситуации, один и тот же шаблон не служил для разъяснения разных проблем. Она отстаивала мышление, неразрывно связанное с опытом, имея понимание жизни как краеугольный камень своих анализов, а не стремление к накоплению знаний. "Вопрос в том, как любой ценой избежать того, чтобы вас унесло течением", — писала она в своем дневнике.
Что касается понимания творчества Арендт, Майер размышляет, что "она писала для интеллектуального среднего класса, отказалась от чисто академического подхода, и, кроме того, было мало женщин, и у нее было мало образцов для подражания. Она проложила свой собственный путь, неспособная согласиться с сионизмом. Арендт отстаивала объективацию собственного опыта для достижения моральной позиции". Он также упоминает феминистскую критику в ее адрес, изложенную в его книге, заявляя, что Арендт — "дитя своего времени и, следовательно, также имеет ограничения".
Мариам Мартинес-Баскуньян в своем эссе подчеркивает, что "ее способность видеть за пределами условностей своей эпохи и формировать совершенно новое мышление делает ее незаменимым проводником для нашего понимания настоящего". В свою очередь, автор "Огня свободы. Убежище философии в темные времена 1933-1943", книги, в которой Арендт фигурирует наряду с Симоной де Бовуар, Симоной Вейль и Айн Рэнд, считает, что немецкая мыслительница воплотила в своей жизни философию и перипетии XX века. Айленбергер описывает ее как отличную писательницу, которая освещала такие темы, как работа, зло, любовь и идентичность в просветительском и современном ключе. "Возможно, одна из самых важных вещей для выживания работы мыслителя состоит в том, что ее нельзя политически классифицировать, и в случае с Арендт это справедливо. Она была невероятно храброй, и это великое достижение в философии", — заключает Айленбергер, отмечая запоздалое признание Арендт в немецкой академической среде после многих лет, когда ее не воспринимали всерьез. "Это великий мыслитель, который мужественно защищал плюрализм."
