В нескольких словах
Статья рассказывает о социологическом и культурном значении Святой недели в Севилье, выходящем за рамки религиозного аспекта. В центре внимания - переиздание книги Антонио Нуньеса де Эрреры, анализирующей праздник как феномен, интересный как для верующих, так и для неверующих, и отражающий противоречивую душу Севильи.
Больше информации
Маршрут по лучшим братским тавернам в Севилье
Севильская писательница Ева Диас Перес утверждает в своей книге «Необычная Святая неделя» (Almuzara), что «было время, не столь отдаленное, когда Севилья была атеистической и анархистской, братской и священной, свободолюбивой и традиционной. Это было время, полное любопытных историй, которые хранятся в устной памяти, потому что о них почти не писали, и спасти их практически невозможно, поскольку многие из их героев пали жертвами времени и забвения». Действительно, помимо того, что рассказывает православный канон, на полях официальности, Святая неделя в Севилье имеет также интересную хронику как социологический феномен, объясняющий город сквозь время. Культурное проявление, которое является искусством, традицией, но также и политикой, объектом желания для власти, и имеет столько прочтений, сколько зрителей этого великого театра мира, в который город превращается каждый год, с Вербного воскресенья до Пасхального воскресенья.
С исторической точки зрения, вероятно, первой книгой, которая интерпретирует Святую неделю как феномен не столько религиозный, сколько социологический, является «Теория и реальность Святой недели» поэта Антонио Нуньеса де Эрреры (1900-1935), которую переиздало севильское издательство Renacimiento.
Нуньес де Эррера был одним из самых неортодоксальных авторов «Поколения полудня», которое принимало в Севилье молодых поэтов «Поколения 27 года», с которыми они жили в те основополагающие дни; и он использует Святую неделю для интерпретации Севильи. «Господа: вы увидите, как религиозное чувство ускользает и превращается в художественное чувство», — предупреждает поэт на страницах, написанных в 1934 году, в разгар неспокойной социальной реальности и непримиримого противостояния, которое Совет братств Севильи вел с правительством Республики в городе.
Именно поэт и журналист собирает в этом восхитительном томе ключи к одному из величайших противоречий, определяющих Севилью: Святая неделя пленяет в равной степени верующих и еретиков, а в те годы как консерваторов и монархистов, так и страстных анархистов. «Последний назарено доволен, — пишет Нуньес де Эррера. — Он не чувствует, что предал кого-либо. Даже Второй Интернационал. Он, прежде всего, севильянец. В остальном он выполнил свой долг. У дверей мэрии молодые традиционалисты кричали: «Да здравствует Римско-католическая апостольская религия!» И он был одним из десяти тысяч, кто поставил все на свои места: — Нет! Да здравствует Святая неделя! Это два разных вопроса, сеньор», — говорится на страницах «Теории и реальности Святой недели».
Обложка переиздания работы «Традиция и реальность Святой недели» поэта Антонио Нуньеса де Эрреры. Издательство Renacimiento.
Издательство Renacimiento
Эррера описывает удивительные ситуации, такие как тот назарено, который, закончив процессию, «снимает сандалии и заворачивает их в последний номер «Эль Социалиста»», анархист, который прячет свой пистолет под эстампом Девы Марии де ла Эстрелья, и даже, совершенно свободный от политкорректности, намекает, что Святая неделя — это, прежде всего, гедонистический праздник, зрелище для чувств: «Смерть здесь — не более чем произведение искусства. И... Когда-нибудь нужно будет сказать! Чувственная тема. Святая неделя страсти, а не смерти», — пишет он.
Год спустя, в 1935 году, журналист Мануэль Чавес Ногалес, который уже живет в Мадриде, приезжает в Севилью, чтобы таким же образом попытаться постичь душу города в семь дней Страстей Христовых. Еще одна ключевая дата, после двух лет бойкота, во время которого братства не шествуют по улицам в знак протеста против антиклерикальной политики республиканской мэрии, воды возвращаются в свое русло за год до начала Гражданской войны, и праздник возвращается во всем своем великолепии. Чавес — специальный посланник газеты «Ahora», в которой он работает, но на самом деле это кажется предлогом для журналиста, чтобы снова пережить главную неделю своего города.
Собранные в томе «Святая неделя в Севилье» (Almuzara), в этих хрониках он, кажется, ведет открытую и яростную борьбу против «официальной риторики», которую главный севильский праздник развязывает с XIX века, и наполняет все контрастами, чтобы описать то, что позже он теоретизирует как «литургию народных аппетитов... которая принимает как проявления рвения как умерщвление плоти, так и ее возвышение, которая сочувствует посту и пресыщению, которая принимает как эквивалентное приношение испытание совести и опьянение, босую ногу кающегося и полный живот братчика», — пишет он.
Диас Перес, которая является автором книги «Необычная Святая неделя» вместе с журналистом Хосе Марией Рондоном, объясняет: «Чавес знает город и Святую неделю, но уже работает в Мадриде, поэтому он свободен делать смелые описания, и говорит о capigorrones и hermanucos de aluvión, которые выходят только для того, чтобы покрасоваться в тунике». Действительно, журналист осмелился на все без цензуры: «Братства имеют демократическое устройство, естественно, коррумпированное. Теоретически все члены братства имеют одинаковые обязанности и права, но в реальности каждое братство — это идеальная касикийская организация», — описывает он.
Автор «Бельмонте» также упоминает, как в Севилье «надевают капироте и поднимают свечу самые нерешительные верующие и даже очень хорошо охарактеризованные атеисты». Возможно, он резюмировал в своем родном городе то, что могло показаться невозможной мечтой двух Испаний: «город консервативных вкусов, но в то же время допускающий возможности и любезный», — говорит Чавес, как бесценный наблюдатель Севильи, которая уже слышала взрывы 36-го года.
С тех пор произошло много изменений как в городе, так и в севильских братствах, но Святая неделя в Севилье «по-прежнему сохраняет в народе дух, который не отличается. Достаточно было бы изменить несколько имен, чтобы многие страницы этой книги приобрели удивительную актуальность», — писал уже ушедший из жизни севильский поэт Хосе Луис Ортис де Ланзагорта в 70-х годах в предисловии к одному из первых изданий «Теории и реальности Святой недели» Нуньеса де Эрреры.
До и после, многие интеллектуалы, писатели и литераторы всех мастей хотели описать душу города через его самое универсальное народное выражение, «есть видения Беккера, который демистифицирует и подвергает сомнению, и Антонио Мачадо, который открывает Севилью вне карт и календарей и который противостоит Святой неделе со своей либеральной и республиканской принадлежностью», — пишут Рондон и Диас Перес в «Необычной Святой неделе».
И, как тонко иронично подытожил Нуньес де Эррера еще в 1934 году: «Бог создал мир за шесть дней. Но это серьезнее».
