В нескольких словах
Новые исторические исследования раскрывают роль ключевых фигур в создании мифа о Святом Иакове как покровителе Испании и финансовые последствия этих «изобретений» для Компостельской Церкви, включая «благочестивое воровство» реликвий.
Новые научные исследования проливают свет на фигуры Диего Гельмиреса и Педро Марсио, называя их ключевыми деятелями пропагандистской кампании, которая превратила апостола Иакова в покровителя Испании. Эта кампания включала в себя создание мифа о его явлении на белом коне в битве, которая, по мнению историков, никогда не существовала.
Любая война порождает свои знаковые события и мифы, приукрашивая легенды о героях. Это эффективный способ разбудить и разжечь патриотические чувства, укрепить дело, за которое ведется борьба, хотя зачастую оно служит лишь личным интересам лидеров. Так, согласно мифу, в середине IX века в битве при Клавьехо (Ла-Риоха) пали «70 000 сарацин», и христиане навсегда освободились от обязанности ежегодно отдавать сто девиц. Все это произошло благодаря вере короля Рамиро I, которому накануне приснился сон. На следующий день святой явился, одетый в белое, на белом коне, отрубая головы неверным. Вмешательство апостола в эту битву, запечатленное в сотнях изображений, подкрепленное письменностью и искусством в коллективном сознании, в конечном итоге оправдало налог, который вся Испания платила Компостельской Церкви более полутысячелетия.
Так называемый «Обет Сантьяго», установленный как вечная благодарность христиан апостолу за его покровительство, увеличивался по мере отвоевания территорий и поддерживался такими монархами, как Католические короли. Несмотря на растущее сопротивление крестьян выплачивать эту ренту, от которой получали выгоду каноники, королевский госпиталь Сантьяго или музыкальная капелла, он был отменен только в Кортесах Кадиса в 1812 году, а затем просуществовал еще пару десятилетий, до смерти Фердинанда VII.
Благодаря этому экономическому потоку, капитул смог щедро оплатить Портик Славы, Каменный Хор Маэстро Матео и другие богатства, украшавшие собор Сантьяго лучшим авангардным искусством с XII века. Однако, по мнению большинства современных историков, все это было вымыслом. Клавьехо была не битвой, а мифологизированным и гиперболизированным рассказом, смешивающим хроники других военных столкновений. А история Сантьяго Матамороса (Иакова-Мавробойцы) родилась из бесценного воображения каноника и кардинала XII века: Педро Марсио.
Марсио вошел в историю как автор того, что сегодня считается одной из величайших фальсификаций Церкви — диплома «Привилегия обетов», который он оправдывал как копию предполагаемого картулярия IX века, содержавшего волю астурийского короля Рамиро I, того самого, которому приснился сон о святом воине на коне. Помимо глубокого исследования «Обета Сантьяго», проведенного на протяжении карьеры Офелией Рей (Национальная премия по истории 2022 года), несколько авторов затрагивают эту тему в своих последних работах. Косвенно это делает Росио Санчес Амейхейрас в своей книге «Беседы в соборе» (2025) о новаторских гробницах Королевского Пантеона Сантьяго. Также к этой теме обращается Хосе Мигель Андраде Сернадас, недавно удостоенный премии галисийской критики за эссе «Паломничества в Компостелу: миф, история и фальсификации» (2024). Оба являются профессорами исторического факультета Университета Сантьяго (USC). Случай создания, через средневековые рукописи, рассказа о святом воине и его политических последствиях также обсуждался на недавней конференции, организованной Культурным советом Галисии.
«Фальсификации документов были довольно распространены» в Средние века, объясняет Андраде. Это были своего рода «фейковые памфлеты» того времени, хотя не все имели такие долгосрочные и существенные последствия, как «Обет». «Независимо от того, имел ли он какое-либо предыдущее дипломатическое основание — как утверждал Фернандо Лопес Альсина — или был радикальным изобретением Педро Марсио, от поддельного документа ожидались хорошие доходы», — описывает в своей книге Санчес Амейхейрас. На знак благодарности за помощь Сантьяго в битве, документ обязывал ежегодно выплачивать меру пшеницы и вина с каждой югады апостольской базилике по всей Испании. Эта натуральная выплата — обязанность сдавать компостельскому капитулу пшеницу и вино с каждой площади земли, которую могла вспахать пара быков за день — со временем трансформировалась и монетизировалась.
Слово, используемое для обозначения событий, приведших к обнаружению предполагаемого захоронения Иакова Старшего в Галисии между 820 и 830 годами, — «inventio», что на латыни означает «изобретение» или «находка». Именно там родилась история, традиция, чудесного захоронения апостола, прибывшего на каменной лодке, благодаря которой до сих пор в Компостелу стекается река паломников: 520 000 человек с начала года. Через три столетия после «inventio» сформировалась «рыцарская и воинственная переработка фигуры апостола», умершего в Иерусалиме в 44 году нашей эры, «окончательно закрепленная написанием поддельного Привилегия обетов» Марсио, отмечает специалист по средневековому искусству. Ассоциация Сантьяго с монархом, воюющим против мусульман, «кристаллизовалась» также (примерно через 20 лет после документа Марсио) «в основании Ордена Рыцарства Сантьяго в 1170 году, продвигаемого Фердинандом II», но при поддержке архиепископства, которое добилось признания обета папой Целестином III два года спустя.
Благочестивый Грабитель
Среди своих литературных произведений Марсио также приписывается авторство третьей книги «Historia Compostelana» — работы, продвигаемой в первой половине XII века первым архиепископом Сантьяго Диего Гельмиресом, вновь с пропагандистскими целями его управления апостольским престолом, который с тех пор стал целью паломничества наравне с Иерусалимом и Римом.
И именно в этой же работе, «Historia Compostelana» — хотя в главе I, 15 — появляется триумфальный рассказ об одном из самых причудливых грабежей, уже тогда в Галисии прозванном и одобренном как «Благочестивое Воровство» (Pío Latrocinio), и лично руководимом самим архиепископом Гельмиресом, исторической фигурой, чье имя носят улицы в главных галисийских городах. «Брага, декабрь 1102 года. Во время, казалось бы, невинного пастырского визита к владениям, которые компостельская церковь имела в северной части Португалии, Диего Гельмирес завладел значительным количеством реликвий, лишив эти земли их небесных покровителей», — резюмирует Рафаэль Фандиньо в «Тетрадях галисийских исследований» (CSIC, 2017). Событие было «квалифицировано как ограбление», говорит он, в Португалии, но в хронике, продиктованной галисийским архиепископом, это было благочестивое хищение, с целью приумножить престиж Сантьяго и спасти останки мучеников Сан-Фруктуосо, Сан-Кукуфате, Сан-Сильвестре и Санта-Сусана от заброшенности и разрухи, в которой находились храмы Браги. «Благочестивое Воровство», ставшее предметом фильма компостельского режиссера Фернандо Кортисо (2024), — это приключение, достойное кино, которое также затрагивает Хосе Мигель Андраде в своем отмеченном наградами эссе.
Историк подчеркивает, что феномен паломничеств, более живой, чем когда-либо в настоящем, полон лжи, начиная с «inventio» — приписывания древних человеческих останков — обезглавленного скелета — апостолу, который, вероятно, никогда не бывал в Испании и не был перевезен своими учениками, как гласит легенда, после смерти из порта Яффо (Израиль).
Автор объясняет, что, несмотря на то, что вера быстро укоренилась, ни один папа не осмелился подтвердить подлинность костей галисийского собора до XIX века, момента, когда все эти чудесные вопросы ставились под сомнение, а сочный «Обет Сантьяго» был искоренен. Яковитский феномен сошел на нет, но при раскопках были обнаружены утерянные останки. Было установлено, что они принадлежали трем очень древним индивидам. 1 ноября 1884 года папа Лев XIII опубликовал буллу «Deus Omnipotens», в которой подтверждал подлинность этих костей как принадлежащих апостолу Иакову и его двум ученикам, Теодору и Атанасию. «Древние сомнения, с папским декретом, навсегда преодолены», — завершал телеграмму, отправленную в Галисию кардиналом Доминго Бартолини, префектом Конгрегации обрядов.
