В нескольких словах
Культурное движение Ла Мовида, расцветшее в Испании в 1980-х годах, по-прежнему является предметом острых дискуссий. Новое издание книги о ключевой фигуре движения, Аляске, вновь заставляет вспомнить о критике, связанной с политизацией, наркотиками и моральным обликом эпохи.
Кажется, мы обречены вечно спорить о том движении, возникшем в восьмидесятых. Сейчас под сомнение ставятся не столько его художественные достоинства или недостатки, сколько его политическое использование.
Новое издание книги об Аляске и других историях Ла Мовиды, написанной в начале века и теперь слегка обновленной, вызвало неожиданные реакции. Помимо тех, кто знаком с книгой, многие начинают критиковать само явление, игнорируя тот факт, что книга представляет собой портрет целого поколения, пусть и ограниченный кругом конкретной персоны (группами Kaka, Pegamoides, Dinarama и их окружением).
Похоже, охота на Ла Мовиду продолжается. Лишь те, кто пережил ее лично, сохраняют к ней позитивное или, по крайней мере, умеренное отношение. Для остальных она стала синонимом морального разложения, общепринятого миража, безбожного союза творцов и политиков, а также… наркотиков.
В этом нет ничего нового. Уже в конце восьмидесятых мадридская группа The Refrescos пела о «мовиде, продвигаемой мэрией», отражая критику из периферии страны. Со временем это переросло в обвинения в адрес Социалистической рабочей партии Испании (PSOE) в популяризации концепции и ее звезд. Как это часто бывает, причина и следствие путались. В начале мадридские социалисты относились к движению настороженно, видя в нем забаву бездельничающей молодежи из высшего общества. Запертые в упрощенных ментальных рамках, они предпочитали «валлекасскую аутентичность» Рамонсина. Позже они оседлали этот, безусловно, выигрышный тренд, что подтверждалось волной визитов иностранных журналистов.
Не стоит при этом упрекать мэра Тьерно Гальвана, который в силу возраста не обязан был разбираться в молодежных субкультурах. Его знаменитое предостережение «кто не обкурен, пусть обкурится… и будьте бдительны!» использовало сленг городского рока и вызвало лишь улыбки у «модников».
Нападки на Ла Мовиду имеют свои преимущества: ее участники склонны молчать (ностальгия — грех!). А артист всегда живет настоящим, хотя и вспоминает прошлое. В новой книге Аляска сводит истоки движения к завсегдатаям дома тандема Костус на улице Ла Пальма в районе Маласанья. Она даже не считает коллегами такие группы, как Mamá, с которыми делила сцену. Не говоря уже о ее полной ненависти к Mecano. Такое систематическое сужение круга участников позволяло ее подруге утверждать, что в Ла Мовиде было больше художников, чем музыкантов.
Образ Аляски, представленный в книге, представляет собой любопытный сплав снобизма и наивности, откровений и банальности. Она хвастается жизнью в гиперсексуальном мирке, но слишком стеснительна, чтобы снять купальник на нудистском пляже. После запуска хита «Bote de Colón» готовится сниматься в рекламе моющего средства, но предложение так и не поступает. Ее всегда спасает прославленная рассудительность: она обрезает фантазии своих соратников мантрой «мы не в Лондоне», хотя после поездки в британскую столицу возвращается евангелисткой мрачного рока. На короткое время она теряется, когда распадаются Pegamoides и ее не сразу зовут в продолжение — Dinarama. Но быстро приходит в себя и возобновляет карьеру: триумф воли.
