В нескольких словах
В статье обсуждается необходимость знания христианской культурной традиции для понимания западной культуры и общества в современном секулярном мире. Авторы дебатов приходят к выводу, что знание христианской культуры важно для понимания искусства и истории Запада, даже для неверующих.
В обществе, которое становится все более разнообразным, глобализированным и секулярным, возникают фундаментальные вопросы о наших культурных корнях, особенно во время праздников, непосредственно связанных с религиозными событиями и традициями.
Можно ли сегодня объяснить западное общество и искусство без знания библейских историй и христианского наследия?
Хорхе Мариродрига
Хорхе Мариродрига, доктор журналистики и журналист Джерело новини, утверждает, что не обязательно разделять религиозные убеждения, чтобы отстаивать важность культурного наследия, уходящего корнями в прошлое на 3000 лет. Для Хорди Грасиа, профессора испанской литературы в Барселонском университете и содиректора журнала TintaLibre, это чистая ностальгия по ушедшему времени, когда католическая литургия определяла жизнь, взросление с его крещениями, свадьбами, видимыми и невидимыми процессиями, религиозностью и таинствами.
Если говорили, что знание не занимает места
Хорхе Мариродрига
Теряем ли мы что-то, не зная, что человек, распятый вниз головой, представляет святого Петра? И не зная, что «Ecce homo» — это слова, произнесенные Понтием Пилатом, когда он представил истерзанного Христа толпе, а не неумелую реставрацию картины? И из-за того, что нас не удивляет, что большинство церквей, построенных до середины прошлого века, имеют главную дверь, обращенную на запад, и, следовательно, алтарь, обращенный на восток? С практической точки зрения можно сказать, что нет.
Ничто из того, что изложено в предыдущих вопросах, не является необходимым для нашей повседневной жизни. И, вероятно, не полезно. В конце концов, мы создаем общество, где результат — это главное, и чем меньше времени тратится на его достижение, тем лучше. В системе образования, которая в своем содержании придает все большее значение техническим знаниям — прощай, философия, латынь, искусство, — человеческое сообщество, все более технологичное в своих средствах, и восприятие себя все более индивидуалистичное и изоляционистское — «ты хозяин своей судьбы», «все зависит от тебя», — нет смысла тратить время на получение знаний, религиозной культуры, на которой лежит бремя заблуждений и которая, в лучшем случае, приносит лишь индивидуальное удовлетворение, почти невозможное для переноса в социальные сети, а в худшем — заставляет нас выглядеть педантами. Посмотрим, кто скажет своему начальнику в ответ на туманное обещание повышения: «Я, как святой Фома».
Перед лицом сокрушительного потока немедленного настоящего и завораживающей перспективы блестящего завтра трудно отстаивать важность культурного наследия, которое предлагает нам взглянуть на 3000 лет назад и которое сформировало наш образ жизни и мышления на протяжении долгого пути, который, как и любая дорога, проложенная людьми, усеян яркими и мрачными моментами; славными и постыдными деяниями; спокойствием перед упорядоченным мировоззрением и смятением перед неуверенностью, присущей любой вере, которая является таковой по-настоящему. Миллионы людей с разумом, телом и душой, чье интеллектуальное наследие передавалось и обогащалось на протяжении веков. И без спешки. Те, кто начинал строить соборы, никогда не видели их завершенными, переписчики кодексов не думали о продажах и рейтингах, а паломникам не нужно было рассказывать миллионам людей о своем путешествии в конце каждого дня. Плод они оставляли на будущее, другим. Что несовместимо с культурой немедленного, триумфального и популярного «я».
Кроме того, западная религиозная культура является не только побочной жертвой коллективного незнания, добровольного или нет, прошлого, но и ошибочного представления (иногда невольного, иногда нет) о том, что она означает. В данном случае «религиозная» — это определение к слову «культура». Не обязательно исповедовать христианство, чтобы понять важность в политической истории Америки Девы Гваделупской, социальное значение Второго Ватиканского собора, что понтифик означает «строитель мостов» (и что это было высшее римское жречество) или что Лола Понс на этих страницах парафразирует Евангелие и молитву Angelus, когда озаглавливает свою колонку «Ангел Господень возвестил…». Не нужно ни во что верить, чтобы понять это, так же как знание греко-римской культуры не подразумевает жертвоприношения цыпленка и гадания по его внутренностям перед полетом на самолете, но позволяет наслаждаться некоторыми творениями Боттичелли или Шекспира, среди прочих мастеров. Невозможно понять и насладиться в полной мере «Пьетой», которую 20-летний юноша по имени Микеланджело высек из мраморной глыбы, не зная причины боли, которую испытывает женщина, держащая на руках тело своего сына, и смысла этой смерти. Не нужно быть воинствующим католиком, чтобы знать, какое значение для Европы имела сеть монастырей, основанная святым Бенедиктом, или что первым, кто заговорил о всеобщем минимальном доходе, был (святой) Томас Мор.
Христианская религиозная культура не уничтожила греко-римскую. Если бы это было так, Лопе де Вега или Рубенс не смогли бы создать некоторые из своих произведений более чем тысячелетие спустя. Напротив, произошло культурное возвышение побежденной веры, и это доказало, что знать религию — это не молиться. Это значит быть культурным.
Хорхе Мариродрига — доктор журналистики и журналист Джерело новини.
Счастлив без вины и ностальгии
Хорди Грасиа
Ностальгия по утраченному порядку — это этико-эмоциональное извращение, которое ведет к меланхолическому разочарованию неизлечимым образом: ни этого порядка никогда не существовало, ни в нем не было ничего идеального, хотя восприятие каждого субъекта может заставить поверить, что это было так, или это было так для некоторых из собственного племени, и что было невозвратимое время, когда католическая литургия определяла жизнь, взросление с его крещениями, свадьбами, видимыми и невидимыми процессиями, религиозностью и таинствами. Другое дело, что ностальгия питается прошлыми и реальными переживаниями, в которых кто-то был счастлив или чувствовал, что все соответствует газообразной, но определенной и ушедшей гармонии, когда за каждым событием следовало соответствующее празднование или когда каждый важный момент жизни освящался своей собственной рутиной нафталина и атрибутики.
Несчастные, у которых не было этого переживания гармонии и которым приходилось импровизировать ритуалы, могут быть, в глазах ностальгирующих по предполагаемому старому порядку, человеческим мясом, пущенным на ветер, или даже бесчувственными существами, неспособными к общности, обреченными на нездоровые окраины гражданской и социальной анархии. Многие из нас чувствуют себя комфортно устроенными на этой обочине и с индийским благоговением восхищаются эмоциональной верностью стольких людей этим гражданским литургиям, связанным с семьей, родителями, бабушками и дедушками, кузенами и кузинами (и сексуальными играми, долгими взглядами, наблюдениями за кусочком секретной одежды) и толпой родственников, которых многие узнают с первого взгляда, а некоторые из нас даже не знают по имени родства.
Что плохого в стремлении увековечить эти пирушки с пьяной бабушкой, шатающимся отцом, измученной матерью и племянницами, сошедшими с ума от полрюмки ратафии? Но это, должно быть, соль жизни для памяти стольких, кто перестал ездить в деревню и ходить по главной улице в процессии или посещать петушиную мессу (вот это действительно тайна). Я бы сказал, что если эта ностальгия или теплая тоска всплывает сегодня, то это потому, что, к счастью, секуляризация, о которой веками кричали интеллектуалы, наследники Просвещения и их преемники, завоевывает пространства не только социальные и общественные, но и интимные, частные и семейные, где иногда даже не слишком хорошо знают, что, черт возьми, такое семья: какая?, первая пара, вторая, третья? К счастью, люди больше не связывают свою жизнь с первой и не считают себя рабами решения юности, точно так же, как мы научились освобождаться от пут христианской семьи, по крайней мере, те, кому никто не запихивал вину в бутылочку, в фруктовое пюре, в первые конфеты и в полдники на днях рождения.
Верно, что если христианство растворится как осмотически разделяемый код, более половины картин и скульптурных ансамблей западного искусства (и часть его литературы) перестанут иметь смысл для многих и смогут лишь оценить, как хорошо поставлен свет на мантии девы или тревожное сияние отражения в святом Себастьяне, пронзенном стрелами, или абсолютный гипноз музыки Баха, Генделя или Вивальди. Придется учить или учиться, чтобы это искусство передавало то, что оно хотело передать в свое время (и в наше): речь идет о том, чтобы немного больше учиться, читать то, что не прочитано, и обзавестись культурными инструментами для расшифровки художественного кодирования, которое постепенно размывается. И ничего больше. По-прежнему будет действовать ужасная программа сладко-тиранической бабушки, которой никто не осмеливается возразить, чтобы она не закатила истерику (лучше и не скажешь) из трех пар носов накануне 24 декабря или на обед 25-го или на Страстной неделе всех скорбей. Как бы не случилось так, что кому-то из вновь прибывших в семью — эквадорцу, марокканцу, украинцу, палестинцу — вздумается выставить на стол какой-нибудь чудесный десерт, аперитив или блюдо, которое нарушит идеальное гармоничное равновесие старых и добрых времен, которых никогда не было. Или, по крайней мере, никогда не было в счастливо распавшихся, функционально неблагополучных, бессамородных сентиментальных и временами, только временами, неуловимых, счастливых семьях. Без вины.
Хорди Грасиа — профессор испанской литературы в Барселонском университете и содиректор журнала TintaLibre.
/* Верхнее изображение на открытии */
body .a_e {
border-bottom: 0px;
}
/* Наложенное изображение (руки) мы вставляем в элемент span внутри figure */
body .a_e .a_e_m .a_m .a_m_w {
position: relative;
background: #D5CEC1;
}
body .a_e .a_e_m .a_m .a_m_w:before {
position: absolute;
content: '';
top: 0px;
left: 0px;
width: 100%;
height: 100%;
background: url('') left no-repeat;
background-size: contain;
z-index: 10;
}
body .a_e .a_e_m .a_m .a_m_w img {
filter: grayscale(1);
mix-blend-mode: multiply;
}
/* Убираем линии у H3 и H6 */
body .a_c h3:after, body .a_c h6:after {
height: 0px !important;
}
/* Стили к H6, которые находятся после H3 (ближе и со стилями подписей к статье */
body .a_c h3 + h6 {
margin-top: 0px;
font-family: MajritTx,serif;
font-size: .875rem;
line-height: 1.1875rem;
font-weight: 900;
text-transform: uppercase;
position: relative;
}
/* Первый H3 тела - Только для десктопа */
@media only screen and (min-width: 1001px) {
body .a_c h3:first-of-type {
margin-top: 0px;
}
}
